論生態(tài)美學(xué)的三個(gè)維度
——兼論加塔利的“三重生態(tài)學(xué)”思想

張惠青

引 言

讓我們從加塔利在《三重生態(tài)學(xué)》中列舉的一則“章魚(yú)”實(shí)驗(yàn)(

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28)開(kāi)啟整個(gè)篇章的論述。法國(guó)著名生物學(xué)家阿蘭·邦巴爾(Alain Bomard)曾在電視節(jié)目上做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)： 阿蘭·邦巴爾制作了兩個(gè)玻璃罐，一個(gè)盛滿了那種可能是從法國(guó)馬賽港汲取的污水，里面盛放著一條健康的、近乎活蹦亂跳的章魚(yú)，另一個(gè)罐里則盛放著純凈的、未受污染的“正常”的海水。邦巴爾從“污水”里抓住章魚(yú)，把它淹沒(méi)在“正?！钡暮Ｋ?，幾秒鐘后，章魚(yú)身體蜷縮，沉入罐底，死了。這則看似簡(jiǎn)單的試驗(yàn)卻蘊(yùn)含了豐富的時(shí)代寓意，它象征性地描述了時(shí)代生態(tài)危機(jī)的真實(shí)語(yǔ)境。污水和純凈的海水，分別象征性地比擬了人類(lèi)以工業(yè)革命為分水嶺的兩種生存環(huán)境，而那只在污水中活蹦亂跳、放入“正?！钡乃许暱涕g就死掉的章魚(yú)，則象征著我們?nèi)祟?lèi)。試驗(yàn)中章魚(yú)的命運(yùn)告訴我們： 人類(lèi)無(wú)可選擇的生活在當(dāng)今倍受環(huán)境污染困擾的人工環(huán)境中，想回到過(guò)去以重建工業(yè)革命以前的生活方式，無(wú)疑是荒謬的，甚或是死路一條。歷史的回頭路走不得，也注定回不去，正如加塔利所說(shuō)：“尤其是在經(jīng)歷過(guò)數(shù)據(jù)處理、機(jī)器人革命和基因工程的快速發(fā)展和市場(chǎng)全球化之后，無(wú)論是人類(lèi)勞動(dòng)還是自然棲息地，都再也回不到從前，甚至回不到幾十年前?！?

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29)這則試驗(yàn)直擊了當(dāng)今生態(tài)美學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題——對(duì)象性的自然——生態(tài)美學(xué)所研究的“自然”早已不再是未曾經(jīng)過(guò)“人工干預(yù)”的“純粹”的自在自然(就像那罐純凈的海水)，而是充斥著各種各樣的環(huán)境問(wèn)題的“人類(lèi)世自然”(就像那罐污水)，某種意義上講，我們?nèi)祟?lèi)業(yè)已步入一個(gè)人類(lèi)世時(shí)代，人類(lèi)已經(jīng)成為改變地質(zhì)和生態(tài)的主導(dǎo)力量。人類(lèi)首先是生態(tài)危機(jī)的始作俑者，全球范圍內(nèi)的環(huán)境污染、地球變暖、能源危機(jī)、土地荒漠化和生物多樣性淪喪，等等，無(wú)一不是人為因素造成的；人類(lèi)同時(shí)也是生態(tài)危機(jī)的反噬對(duì)象，經(jīng)濟(jì)效益驅(qū)動(dòng)下的全球性消費(fèi)加劇、史無(wú)前例的城鎮(zhèn)化進(jìn)程和大眾媒體的盛行，都已然造成了人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的疏離以及人類(lèi)主體性的淪喪。生態(tài)危機(jī)伴隨著人類(lèi)自身危機(jī)，無(wú)疑對(duì)人類(lèi)世時(shí)代的可持續(xù)發(fā)展提出了更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也給人與自然的關(guān)系的研究提出了新的視角： 作為生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象的人與自然的關(guān)系也早已走出單純的從自然中尋求平衡的階段，而應(yīng)從人類(lèi)與自然的生命共同體——人類(lèi)世自然中尋求新的觀念和新的范式。也正是直面了當(dāng)今時(shí)代的癥候，加塔利在其《三重生態(tài)學(xué)》的尾頁(yè)擲地有聲地提議：“我們最終只能通過(guò)以下表述來(lái)規(guī)避我們這個(gè)時(shí)代的重大危機(jī)： 新興的主體性；不斷變異的社會(huì)場(chǎng)域；處于再造進(jìn)程中的自然環(huán)境?！?

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47)寥寥數(shù)語(yǔ)，于人與自然的雙重尊重中給出了踐行生態(tài)救贖的良策，與此書(shū)扉頁(yè)中對(duì)生態(tài)智慧的提議形成首尾呼應(yīng)：“只有一種存在于三重生態(tài)注冊(cè)(自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)主體性)之間的倫理與政治的聯(lián)姻——我稱(chēng)之為生態(tài)智慧——才可能闡明這些問(wèn)題(人類(lèi)的諸多生態(tài)、生存危機(jī))?！?18)由此，加塔利將時(shí)代生態(tài)危機(jī)作為一種“機(jī)緣”，致力于從真實(shí)的生存領(lǐng)域把脈生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵癥候，給出了其基于三重生態(tài)學(xué)(自然、社會(huì)和精神生態(tài)學(xué))之生態(tài)智慧的生態(tài)救贖之道，開(kāi)啟了人類(lèi)世的后生態(tài)時(shí)代。

直面人類(lèi)世時(shí)代復(fù)雜而全新的人與自然的關(guān)系，是發(fā)展生態(tài)美學(xué)理論的必由之道。以加塔利的三重生態(tài)學(xué)之生態(tài)智慧對(duì)其進(jìn)行“哲學(xué)引導(dǎo)”和“規(guī)范性研究”，不失為一種關(guān)鍵性嘗試。生態(tài)智慧視角下的生態(tài)美學(xué)被劃分為三個(gè)互補(bǔ)的維度： 自然生態(tài)維度，直面人類(lèi)世自然的真實(shí)境況，重新界定人與自然的關(guān)系；社會(huì)和精神生態(tài)維度，作為兩個(gè)協(xié)同變量，分別從個(gè)體/群體的主體性入手，闡釋了人類(lèi)主體性對(duì)自然生態(tài)維度的能動(dòng)的反作用；三個(gè)生態(tài)維度在同構(gòu)互恰中走向“二律背反”，它們遵循倫理美學(xué)范式的庇護(hù)，并以主體性生產(chǎn)為目標(biāo)，致力于在新的生態(tài)邏輯下重塑人類(lèi)存在。最終，三維轉(zhuǎn)向使生態(tài)美學(xué)完成了由自然向人的生成，將人類(lèi)生命本體的存在方式和心智模式都納入與自然并置的位置，于自然、社會(huì)和精神三重生態(tài)維度建構(gòu)出人類(lèi)世時(shí)代生態(tài)的美學(xué)救贖之道。

一、生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)維度

生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)維度，指向人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系，其中的自然，是加上定語(yǔ)“人類(lèi)世”之后的自然，亦即人類(lèi)世自然。自然生態(tài)維度受加塔利的自然生態(tài)智慧(environmental ecosophy)的哲學(xué)引導(dǎo)和理論規(guī)范，它僅僅構(gòu)成“自然-社會(huì)-精神”三位一體的生態(tài)美學(xué)的一個(gè)層面，并不等同于一門(mén)獨(dú)立的自然生態(tài)美學(xué)。人類(lèi)世時(shí)代賦予自然生態(tài)學(xué)以廣義生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵，加塔利甚至因此而主張把自然生態(tài)學(xué)重命名為機(jī)器生態(tài)學(xué)，在他看來(lái)，“宇宙和人類(lèi)實(shí)踐只曾有過(guò)機(jī)器的問(wèn)題”，甚至“只有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的問(wèn)題”，因?yàn)椤白赃h(yuǎn)古以來(lái)，‘自然’就一直在與生命交戰(zhàn)！”為了積極的應(yīng)對(duì)科技飛速進(jìn)步和人口迅速增長(zhǎng)對(duì)自然的雙重沖擊，加塔利把橄欖枝伸向“必須立即開(kāi)始著手掌握機(jī)器界(mechanosphere)”(

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45)。在加塔利看來(lái)，生物圈和機(jī)器界(注： 二者的加權(quán)即為人類(lèi)世自然)并肩存在于人類(lèi)星球上，存在于一種時(shí)間、空間和能量坐標(biāo)中，構(gòu)成了我們生活的真實(shí)世界。要洞悉加塔利的機(jī)器生態(tài)學(xué)和機(jī)器界理念，需要回到加塔利與德勒茲的欲望生產(chǎn)理論： 他們用“機(jī)器”(machine)和“生產(chǎn)”(production)來(lái)解釋“欲望”(desire)，用欲望、機(jī)器和生產(chǎn)的三位一體來(lái)詮釋這個(gè)世界上形形色色的生命現(xiàn)象。加塔利在《反俄狄浦斯》第一章“欲望機(jī)器”中對(duì)其機(jī)器論做了詳細(xì)而生動(dòng)的論述：“到處是各種機(jī)器，根本不是隱喻意義上的機(jī)器： 機(jī)器的機(jī)器，它們之間存在著種種耦合、種種連結(jié)。一臺(tái)器官機(jī)器(machine-organe)被連接到一臺(tái)發(fā)源機(jī)器(machine-source)上： 一臺(tái)機(jī)器射出一股流，而另一臺(tái)機(jī)器則中斷這股流?！?德勒茲 加塔利71)在此，機(jī)器被等同于欲望之“流”驅(qū)動(dòng)下的生命，它受強(qiáng)度邏輯支配，通過(guò)“流”這一強(qiáng)度的載體，在不同機(jī)器之間構(gòu)成無(wú)止境的聯(lián)系鏈條，聯(lián)系的過(guò)程即為生產(chǎn)的過(guò)程，也是生命產(chǎn)生的過(guò)程。機(jī)器和生產(chǎn)都受欲望之“流”驅(qū)動(dòng)，欲望決定了不同機(jī)器在相互聯(lián)系中進(jìn)行生產(chǎn)的傾向，欲望之“流”所驅(qū)動(dòng)的機(jī)器構(gòu)成“欲望機(jī)器”，實(shí)現(xiàn)欲望的生產(chǎn)則構(gòu)成“欲望生產(chǎn)”(夏光22—23)。

機(jī)器論把世間萬(wàn)物都納入由生命(欲望)之流(fluxes)所維系的欲望機(jī)器中，人與自然的關(guān)系也被展現(xiàn)為一副生生不息的欲望生產(chǎn)的生命場(chǎng)景。加塔利在其《反俄狄浦斯》中以“楞次(Lenz)漫步”為例，賦予了人與自然的關(guān)系機(jī)器論式的詮釋?zhuān)骸叭f(wàn)物皆是機(jī)器。各種天體機(jī)器，天上的繁星或彩虹，阿爾卑斯山的機(jī)器，這些機(jī)器與他身體的各種機(jī)器相互耦合。[……]他沒(méi)有把自然作為自然來(lái)經(jīng)歷，而是作為生產(chǎn)的進(jìn)程(processus)來(lái)經(jīng)歷。不再有人，也不再有自然，只有彼此之中生產(chǎn)的、把種種機(jī)器進(jìn)行耦合的進(jìn)程”(德勒茲 加塔利72)。由此，機(jī)器論下人與自然的關(guān)系，被詮釋為人把自然“作為生產(chǎn)的進(jìn)程”來(lái)經(jīng)歷的關(guān)系——人類(lèi)世的時(shí)代語(yǔ)境下，則表現(xiàn)為人把生物圈和機(jī)器界“作為生產(chǎn)的進(jìn)程”來(lái)經(jīng)歷的關(guān)系，這是一種生態(tài)(強(qiáng)度)邏輯下的深層生命的連接和裝配關(guān)系，自然與人工、人類(lèi)與非人類(lèi)(動(dòng)植物和無(wú)機(jī)界)不再有明確的邊界，無(wú)所謂“人類(lèi)中心”還是“自然中心”，人類(lèi)與自然萬(wàn)物之間構(gòu)成一種互惠共生、生成流變的生態(tài)關(guān)系。機(jī)器論視角下，人與自然之間的生態(tài)審美關(guān)系，也相應(yīng)地表現(xiàn)為人對(duì)“作為生產(chǎn)的進(jìn)程的自然”(簡(jiǎn)稱(chēng)： 自然生命進(jìn)程)的審美體驗(yàn)，它是生態(tài)(強(qiáng)度)邏輯下人類(lèi)有機(jī)體的各種“感官機(jī)器”與環(huán)境中的各種“發(fā)源機(jī)器”之間相互耦合的產(chǎn)物，它打破了“主-客二分”的傳統(tǒng)美感模式，把有機(jī)體與環(huán)境之間的審美關(guān)系構(gòu)想為生產(chǎn)、裝配和共生的“生物鏈”式關(guān)系，構(gòu)成一種以內(nèi)在性(interiority)的生成(becoming)為基礎(chǔ)的、能動(dòng)的(active)生態(tài)美感模式——生態(tài)邏輯(強(qiáng)度邏輯)支配下的機(jī)器式審美范式。

機(jī)器式審美范式以自然生命進(jìn)程作為美感的基礎(chǔ)，卻無(wú)法從中得到美感，這是因?yàn)?，自然生命進(jìn)程作為機(jī)器式“裝配”的內(nèi)容部分極具隱蔽性，它無(wú)法與人的形式經(jīng)驗(yàn)相遇而達(dá)成審美判斷。加塔利對(duì)機(jī)器語(yǔ)系(Φ)概念的設(shè)定，解決了這一難題。在加塔利看來(lái)，生物圈和機(jī)器界構(gòu)成生活的真實(shí)世界，真實(shí)世界中充溢著代表能量-空間-時(shí)間的話語(yǔ)性的流(F)——自然生命進(jìn)程就是在欲望之流(F)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的，真實(shí)世界的機(jī)器表達(dá)即為代表機(jī)器的話語(yǔ)性的機(jī)器語(yǔ)系(Φ)。(

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26)機(jī)器語(yǔ)系(Φ)作為機(jī)器式“裝配”的表達(dá)部分，見(jiàn)證了深?yuàn)W的自然生命進(jìn)程的本然樣態(tài)，表現(xiàn)為自然的內(nèi)在生命向外“涌現(xiàn)”之形態(tài)，因而能夠被人類(lèi)訴諸感官進(jìn)行審美判斷。就生態(tài)審美來(lái)說(shuō)，機(jī)器語(yǔ)系(Φ)作為一種充滿了生命的差異之流的混沌(chaos)，構(gòu)成加塔利和德勒茲所謂的“混沌宇宙”(chaosmos)，是審美有機(jī)體得以沉浸其中的、容納著所有審美情境及其相關(guān)要素的“激進(jìn)的外部”，亦即加塔利所謂的審美裝配(aesthetic assemblage)。審美裝配(混沌宇宙)不斷翻折出能動(dòng)而活躍的混沌褶皺(chaosmic folding)，混沌褶皺最初產(chǎn)生于混沌的力量與高度復(fù)雜性的力量的共存之中，經(jīng)由無(wú)限速度的往返運(yùn)動(dòng)，震蕩于混沌與復(fù)雜性之間，形成極富創(chuàng)造潛力的審美創(chuàng)造區(qū)域(主體化區(qū)域)。審美有機(jī)體作為感知點(diǎn)(體驗(yàn)的節(jié)點(diǎn))面向?qū)徝姥b配(混沌宇宙)敞開(kāi)，完成了一種雙重表述(double articulation)： 有機(jī)體動(dòng)用全部感官向混沌與混沌褶皺的拓?fù)淇臻g敞開(kāi)，在審美體驗(yàn)中創(chuàng)造了“價(jià)值世界的超感無(wú)限性”；有機(jī)體通過(guò)形成一個(gè)作為“我”的自身形象得以被區(qū)分，在審美體驗(yàn)中創(chuàng)造了“存在之域的可感有限性”。作為主體性生產(chǎn)的本體論函子的價(jià)值世界(U)，構(gòu)成主體性生產(chǎn)的解轄域化一極，主宰著主體性的變異；作為主體性生產(chǎn)的本體論函子的存在之域(T)，構(gòu)成主體性生產(chǎn)的轄域化一極，主宰著主體性的持存；二者相互交疊于一種預(yù)設(shè)的“內(nèi)在性平面”(plane of immanence)上，實(shí)現(xiàn)了有限性和無(wú)限性、混沌和復(fù)雜性的自體一致性(ontological consistency)。綜上所述，倫理美學(xué)范式下的生態(tài)審美就是一種“混沌互滲”，它在可感知的有限性的基礎(chǔ)上把握無(wú)限性的創(chuàng)造潛力，在審美體驗(yàn)的同時(shí)生產(chǎn)著人類(lèi)主體性。

必須加以強(qiáng)調(diào)的是，主體性生產(chǎn)的存在之域(T)和價(jià)值世界(U)，之所以能夠作為主體性生產(chǎn)迥異的兩極，共同成就了人類(lèi)主體性在相對(duì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上走向持續(xù)的變異，究其根源，是因?yàn)槎叻謩e對(duì)應(yīng)于復(fù)雜的人類(lèi)感知系統(tǒng)中截然不同的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑?前者以一種一般性感知邏輯作用于存在之域(T)的形成；后者以一種變異的感動(dòng)-情感邏輯作用于價(jià)值世界(T)的形成；此兩者分別被安置在社會(huì)生態(tài)維度和精神生態(tài)維度內(nèi)，協(xié)同自然生態(tài)維度共同完成生態(tài)審美，與此同時(shí)，使人類(lèi)個(gè)體/群體主體性得以重塑。下文著眼于有機(jī)體與環(huán)境之間的“雙向建構(gòu)”，就社會(huì)生態(tài)維度和精神生態(tài)維度展開(kāi)論述： 一方面，著眼于生態(tài)審美對(duì)人類(lèi)個(gè)體/群體主體性的建構(gòu)，及其二者分別作為文化變量和精神變量對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)精神價(jià)值體系的重塑；另一方面，著眼于此二者在迥然不同的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ街湎聦?duì)生態(tài)審美產(chǎn)生的能動(dòng)的反作用——社會(huì)生態(tài)維度通過(guò)“因智而彰”，使生態(tài)審美成為一種規(guī)范性審美，有效地促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)健康和生物多樣性；精神生態(tài)維度通過(guò)“因愛(ài)而美”，去尊重和善待世間萬(wàn)物，最終走向所有物種的生態(tài)公平——這一生態(tài)美學(xué)的最佳旨?xì)w。

二、生態(tài)美學(xué)的社會(huì)生態(tài)維度

伴隨著一般性審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)人類(lèi)的存在之域(T)的重新泊定，人類(lèi)的“群體愛(ài)欲”(groupEros)也得以在審美裝配中“投注”(cathexis)。加塔利將“不同規(guī)模的人群中情動(dòng)的(affective)和語(yǔ)義(pragmatic)的投注”設(shè)定為社會(huì)生態(tài)學(xué)的基本原則——群體愛(ài)欲原則。他進(jìn)而主張： 人類(lèi)群體應(yīng)該走出囿于“人學(xué)三角(我-你-他/她，父親-母親-孩子)”的、“自我與他人的關(guān)系建立在血統(tǒng)識(shí)別和模仿基礎(chǔ)上”的初級(jí)群體(primary groups)，代之于“向社會(huì)場(chǎng)域(socius)和混沌(Cosmos)全方位敞開(kāi)自身的自我指涉主體群體(autoreferential subject-groups)”，方能實(shí)現(xiàn)“群體愛(ài)欲”之“關(guān)乎初級(jí)主體性(primary subjectivity)的特定的質(zhì)的重塑(關(guān)聯(lián)于精神生態(tài)學(xué))”(

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40)。在群體愛(ài)欲原則下，人類(lèi)群體將情動(dòng)(affect)或愛(ài)欲(Eros)作為一種多樣化形態(tài)的生命本能，“投注”于審美裝配中的事件、人物、運(yùn)動(dòng)、故事等復(fù)雜的審美情境(混沌褶皺)中，并從中完成了愛(ài)欲排遣和情感宣泄。審美裝配作為人類(lèi)群體從中全方位敞開(kāi)自身的社會(huì)場(chǎng)域，成為一個(gè)情緒修復(fù)和心靈撫慰的療愈空間，成為“社會(huì)病的診斷者，心靈的撫慰者，生活的解毒劑”(高建平80)。社會(huì)生態(tài)智慧之群體愛(ài)欲原則之所以能在生態(tài)審美中踐行，是因?yàn)椋兄膶徝滥Ｊ奖绕渌魏胃兄Ｊ蕉几欣趥€(gè)體/群體的完整與和諧。群體愛(ài)欲原則下的審美裝配猶如一個(gè)“愛(ài)之場(chǎng)域”，一個(gè)充滿了無(wú)限創(chuàng)造力和生命活力的場(chǎng)所，人們?cè)诖斯蚕砣后w生活和愛(ài)欲宣泄帶來(lái)的快樂(lè)，人類(lèi)的存在之域被重新泊定為一種相對(duì)的和諧狀態(tài)，在審美啟智中走向人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的和諧重建。社會(huì)和諧將進(jìn)一步推進(jìn)所有人類(lèi)的社會(huì)公正，從而使生態(tài)美學(xué)擁有了倫理美學(xué)價(jià)值。倫理美學(xué)范式下人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的重建，把人類(lèi)的社會(huì)命運(yùn)置于生態(tài)思維的核心，致力于可持續(xù)生活方式的倡導(dǎo)。正如加塔利對(duì)社會(huì)生態(tài)智慧的闡釋?zhuān)骸吧鐣?huì)生態(tài)智慧在于開(kāi)拓能夠改造和重塑我們的生活方式的具體實(shí)踐[……]真正地重建‘群體存在’形態(tài)”(

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22)。此種意義上講，通過(guò)審美實(shí)踐推進(jìn)個(gè)體主體性走向“再特異化”(resingularization)(參見(jiàn)下文)，進(jìn)而促使群體主體性走向“異質(zhì)性”(heterogeneity)，從而使人類(lèi)社會(huì)關(guān)系因差異性和多樣性而走向“和而不同”的局面——特異化的自由人格、異質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系、新的消費(fèi)方式和新的生活方式——個(gè)體的每一個(gè)“存在之域”的重新泊定，就意味著一種新的生活方式的確立，有多少人就有多少種生活方式，最終使全部人類(lèi)走向一種可持續(xù)的生活方式。可持續(xù)生活方式重新定義了人類(lèi)世的繁榮，它以一種多樣性生活方式削弱了單一的“物欲”對(duì)人類(lèi)的束縛和規(guī)約，使人類(lèi)走出以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的發(fā)展窠臼?？沙掷m(xù)生活方式從生態(tài)美學(xué)的社會(huì)生態(tài)維度推進(jìn)了人類(lèi)生態(tài)救贖。

三、生態(tài)美學(xué)的精神生態(tài)維度

價(jià)值世界(U)作為主體性生產(chǎn)的解轄域化(deterritorialized)的一極，總以一種持續(xù)變異的張力，使審美有機(jī)體的存在之域(T)游離其固有的轄域(territory)，通過(guò)持續(xù)的“生成-他者”使主體性走向再特異化(resingularization)。加塔利如此詮釋了再特異化：“在每一個(gè)層面，無(wú)論是個(gè)體或群體，無(wú)論是在日常生活中還是在關(guān)乎城市規(guī)劃、藝術(shù)創(chuàng)作、體育等領(lǐng)域的再造中，在調(diào)查何為主體性生產(chǎn)的決定性因素時(shí)，每個(gè)案例都將矛頭指向個(gè)體/群體的再特異化?！?

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22)由此，加塔利將個(gè)體/群體的再特異化作為主體性生產(chǎn)的根本目標(biāo)，旨在“逐漸激活被孤立和壓抑的特異性(singularity)”(34)，保護(hù)人類(lèi)稀有的、特異的心智。加塔利最深刻的思想之一即為把“精神物種”作為“生態(tài)智慧的目標(biāo)”：“我們?cè)鯓痈淖兙駜r(jià)值體系？我們?cè)鯓又亟ㄉ鐣?huì)實(shí)踐，使之回歸人性中固有的責(zé)任意識(shí)——不僅對(duì)人類(lèi)自身的生存負(fù)責(zé)，也同樣為星球上其他生命的未來(lái)負(fù)責(zé)；不僅對(duì)動(dòng)、植物物種負(fù)責(zé)，也同樣為諸如音樂(lè)、藝術(shù)、電影、與時(shí)間的關(guān)系、對(duì)他者的愛(ài)與憐憫、融合于宇宙中心的感覺(jué)等精神物種負(fù)責(zé)？”(

Chaosmosis

119-20)也正因如此，加塔利主張以“知識(shí)、文化、感知能力和社交能力的主體性生產(chǎn)”為核心，在三重生態(tài)邏輯的具體實(shí)踐中“重塑人類(lèi)精神價(jià)值體系(incorporeal value system)”(33)，旨在“重新詮釋主體性的價(jià)值世界(U)，而不是永遠(yuǎn)屈從于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，從而使特異化過(guò)程重新找回其一致性(consisitency)”(47)。某種意義上講，特異性就意味著以差異性和多樣性克服勻質(zhì)性和趨同性，以特異性為軸心重新定義人類(lèi)不斷變異的精神價(jià)值體系，亦即貫徹一種多元價(jià)值邏輯，以其對(duì)抗以經(jīng)濟(jì)效益為中心的單一價(jià)值邏輯。多元價(jià)值邏輯為人類(lèi)主體營(yíng)建了一種可持續(xù)心智模式，與社會(huì)生態(tài)維度之可持續(xù)生活方式互為補(bǔ)充，共同推進(jìn)人類(lèi)生態(tài)救贖。對(duì)特異性的訴求構(gòu)成了精神生態(tài)智慧的核心，也使生態(tài)美學(xué)走向倫理美學(xué)范式下的特異性美學(xué)。在加塔利看來(lái)，人類(lèi)主體要通過(guò)異代生成(heterogenesis)，完成一種持續(xù)再特異化的過(guò)程，一種與環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中持續(xù)地適應(yīng)、改變和改造自身的過(guò)程，最終在持續(xù)的“生成-他者”中走向特異性。在特異性美學(xué)的關(guān)照下，所有的存在者都只是生成-生命之流之中相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)刻，所有的存在都“首先是自主一致性的、自主確定的、展現(xiàn)于特定的他異性(alterity)關(guān)系中的自為(for-itself)存在”(

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109)?！白詾椤贝嬖跇?gòu)成加塔利之三重生態(tài)學(xué)的通用法則，正如加塔利所強(qiáng)調(diào)的：“我們?cè)诿總€(gè)存在之域，都不是處于自我封閉的‘自在’(in-itself)狀態(tài)，而是處于一種‘自為’狀態(tài)，這是一種不確定的、有限的、獨(dú)特的、特異化的存在，他是能分化為層級(jí)的無(wú)限重復(fù)，或者他能夠向‘可棲居’的人類(lèi)實(shí)踐項(xiàng)目開(kāi)放。正是這種開(kāi)放性構(gòu)成生態(tài)藝術(shù)的本質(zhì)。”(

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36)由此，“自為”存在是一種橫貫于自然、社會(huì)和精神生態(tài)之所有維度中的存在，是永不停息的向生成敞開(kāi)，是差異和對(duì)立的“永恒回歸”(eternal return)。通向“自為”存在的最有效途徑是放棄科學(xué)(或偽科學(xué))范式，代之于重拾倫理美學(xué)范式。倫理美學(xué)范式同時(shí)關(guān)注了倫理影響和審美創(chuàng)造： 前者強(qiáng)調(diào)責(zé)任和必要的參與，倡導(dǎo)各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的人都應(yīng)該參與個(gè)人/群體的主體性生產(chǎn)；后者強(qiáng)調(diào)差異和創(chuàng)造的力量，認(rèn)為“一切必須不斷地創(chuàng)造，重新從頭開(kāi)始，否則，將陷入一種故步自封的死循環(huán)過(guò)程”(

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26-27)。對(duì)創(chuàng)造性的訴求本就是加塔利的特異性美學(xué)的個(gè)中之意，因?yàn)樘禺愋运亩鄻有院筒町愋詿o(wú)不源于創(chuàng)造性。正因如此，加塔利主張我們應(yīng)該向藝術(shù)家學(xué)習(xí)，從藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作技巧中汲取創(chuàng)造性潛質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)使創(chuàng)造性走出被藝術(shù)家所壟斷的狀態(tài)，從純粹的藝術(shù)領(lǐng)域向其他領(lǐng)域乃至我們的生活領(lǐng)域拓延——我們應(yīng)該向藝術(shù)家一樣再創(chuàng)造我們的生活，使其走向特異化。當(dāng)特異化美學(xué)入駐我們的生活領(lǐng)域的時(shí)候，我們也終將步入一種持續(xù)的“藝術(shù)地生存”的過(guò)程?！八囆g(shù)地生存”一方面可以消解“適者生存”對(duì)地球生物圈的資源掠奪，并減輕資源分配不公所產(chǎn)生的社會(huì)矛盾(這點(diǎn)吻合了社會(huì)生態(tài)維度的訴求)；另一方面，因其能動(dòng)的創(chuàng)造性力量可以跨越一切定見(jiàn)和陳規(guī)，積極地直面人類(lèi)世生態(tài)系統(tǒng)中一切前所未有的新情況和新問(wèn)題，而不是被動(dòng)地淪陷于暗淡的禁欲主義，或者在對(duì)冒犯自然的恐懼中亦步亦趨，流于不去破壞但也無(wú)作為的狀態(tài)，最終在順?biāo)烊诵远鞘`人性的前提下，走向人類(lèi)生態(tài)的美學(xué)救贖。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，本文從生態(tài)美學(xué)的內(nèi)在審美機(jī)制入手，對(duì)自然、社會(huì)和精神生態(tài)三個(gè)維度各自在生態(tài)審美裝配中的作用，及其相互間的影響和關(guān)聯(lián)作了論證。自然、社會(huì)和精神生態(tài)三個(gè)維度相互作用，形成一個(gè)有機(jī)的整體。首先，三個(gè)維度在內(nèi)在審美機(jī)制上形成互補(bǔ)性： 社會(huì)生態(tài)維度通過(guò)“因智而彰”，使生態(tài)審美成為一種規(guī)范性審美，可以有效地協(xié)同自然生態(tài)審美的達(dá)成；精神生態(tài)維度通過(guò)“因愛(ài)而美”，倡導(dǎo)所有物種的生態(tài)公平，成為自然生態(tài)審美的最佳旨?xì)w。其二，三個(gè)維度在外部關(guān)系上形成互補(bǔ)性： 個(gè)體主體性通過(guò)“藝術(shù)地生存”走向再特異化，使人類(lèi)的精神價(jià)值體系走向多元化，有利于可持續(xù)心智模式的培養(yǎng)；個(gè)體主體性的特異性，就意味著群體主體性走向異質(zhì)性，人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系就會(huì)變得“和而不同”——人與人的關(guān)系更加和諧，人的生活方式更加多元，有利于可持續(xù)生活方式的培養(yǎng)。最終，生態(tài)美學(xué)走向“自然-社會(huì)-精神”三元合一模式： 三重生態(tài)維度在同構(gòu)互恰中走向“二律背反”，任何一個(gè)維度的特定進(jìn)展，就會(huì)同時(shí)促進(jìn)另外兩個(gè)維度的進(jìn)展，最終實(shí)現(xiàn)了外在的生存環(huán)境和內(nèi)在生命本體的雙向完善。

“人類(lèi)世的挑戰(zhàn)是利用人類(lèi)智慧來(lái)創(chuàng)造，從而使地球能夠完成其21世紀(jì)的任務(wù)?！?埃亨21)面對(duì)人類(lèi)世時(shí)代的一系列新情況、新問(wèn)題和新的審美形態(tài)，都需要我們跨越一切定見(jiàn)和陳規(guī)，以無(wú)限的創(chuàng)造力給出生態(tài)救贖的理想答卷。加塔利的生態(tài)智慧正是這種推崇創(chuàng)造性的人類(lèi)智慧，其倫理美學(xué)范式的根本要旨，即為向藝術(shù)家及其藝術(shù)實(shí)踐學(xué)習(xí)，并將創(chuàng)造性拓展到藝術(shù)領(lǐng)域之外的真實(shí)生活領(lǐng)域，對(duì)“藝術(shù)地生存”的倡導(dǎo)正是這一理念的集中體現(xiàn)。加塔利的生態(tài)智慧反映在美學(xué)上就是對(duì)特異性美學(xué)的推崇，無(wú)論是對(duì)個(gè)體主體性的特異性的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)群體主體性的異質(zhì)化的訴求，究其實(shí)質(zhì)，就是一種以“多”對(duì)“一”的生態(tài)智慧的再現(xiàn)。這里的“多”，是一種多元價(jià)值邏輯和多樣化的生活方式；而“一”則是指，以“物欲”為中心的單一的價(jià)值邏輯和以“經(jīng)濟(jì)效益”為中心的單一的繁榮觀。以“多”對(duì)“一”的智慧，是一種減法智慧，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的本性的“欲望消減”，這點(diǎn)一脈相承于加塔利的“欲望生產(chǎn)”理論?！坝麥p”究其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的本性的順?biāo)旌褪鑼?dǎo)，它迥異于付諸道德律的捆綁和束縛，這或許正是加塔利之生態(tài)智慧的最高明之處。

正如加塔利在《三重生態(tài)學(xué)》之尾頁(yè)的醒世警句：“至少存在這樣一種風(fēng)險(xiǎn)： 除非人類(lèi)徹底地反思自身，否則人類(lèi)歷史將會(huì)終結(jié)”(

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46)。讓我們用100年前狄更斯在《雙城記》中的一句話來(lái)結(jié)束本文：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”。短短200年的工業(yè)文明，人類(lèi)因其遁天倍情為自己作了一個(gè)叫做生態(tài)危機(jī)的“繭”。人類(lèi)能否憑借自己的愛(ài)與智慧破“繭”成蝶，抑或，被其所作之“繭”束縛于化蝶的途中，答案從來(lái)都不在人類(lèi)主體性之外。我們把握我們能夠把握的，其他的一切交由自然選擇。

注釋[Notes]

① 文中提出了人類(lèi)世自然的新概念，并就人類(lèi)世生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了定義：“作為生態(tài)學(xué)中的新興生態(tài)系統(tǒng)，人類(lèi)世生態(tài)系統(tǒng)是由人類(lèi)行為、環(huán)境變化與外來(lái)物種的引入而引發(fā)形成的新的物種組合”。詳見(jiàn)杰克·埃亨：“人類(lèi)世城市生態(tài)系統(tǒng)： 其概念、定義和支持城市可持續(xù)性和彈性的策略”，《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》01(2016)： 10—21.

② 本土學(xué)者魯樞元先生也于2000年在他的《生態(tài)文藝學(xué)》里，通過(guò)對(duì)生態(tài)學(xué)實(shí)施“三分法”，提出了自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的概念。并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了精神生態(tài)作為一種促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)健康、穩(wěn)定發(fā)展的“精神變量”的作用，他指出：“精神生態(tài)”的研究對(duì)象為“作為精神性存在的主體(主要是人)與其生存環(huán)境(包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境)之間的相互關(guān)系”，“它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長(zhǎng)，一方面還關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。”詳見(jiàn)魯樞元： 《生態(tài)文藝學(xué)》(西安： 陜西人民教育出版社，2000年)第148頁(yè)。魯樞元先生雖然就三重生態(tài)各有論述，然而，卻流于坐而論道，并沒(méi)有提出規(guī)避生態(tài)危機(jī)的具體應(yīng)對(duì)策略。魯樞元之后，國(guó)內(nèi)其他學(xué)者也從不同的維度就自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)有所發(fā)聲，諸如： 牛慶燕提出以自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)組成的“生態(tài)大系統(tǒng)”重建生態(tài)平衡的觀點(diǎn)；劉文良指出生態(tài)危機(jī)不僅僅限于自然生態(tài)危機(jī)，還有社會(huì)生態(tài)危機(jī)以及精神生態(tài)危機(jī)，并有見(jiàn)地地指出，應(yīng)重視精神生態(tài)，由純化“小宇宙”來(lái)凈化“大宇宙”。所有這些觀點(diǎn)，盡管沒(méi)有明確地梳理出三重生態(tài)學(xué)的具體實(shí)施策略，但都已經(jīng)包涵了對(duì)生態(tài)學(xué)進(jìn)行三重分化的思想因子。就生態(tài)美學(xué)來(lái)說(shuō)，劉成紀(jì)在其《生態(tài)美學(xué)的理論危機(jī)與再造途徑》中，也表達(dá)了把生態(tài)美“三分”的意向，他主張將生態(tài)美學(xué)作為：“從自然審美出發(fā)，逐步向社會(huì)及人的精神展開(kāi)的理論形態(tài)?！痹斠?jiàn)劉成紀(jì)：“生態(tài)美學(xué)的理論危機(jī)與再造途徑”，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2(2011)： 11。

③ 加塔利在其著作《三重生態(tài)學(xué)》，尤其是其封山之作《混沌互滲》中，對(duì)生態(tài)智慧思想進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的論述。加塔利的生態(tài)智慧是一種倫理美學(xué)范式庇護(hù)下基于“三重生態(tài)學(xué)”思想的全局性生態(tài)智慧，生態(tài)智慧的目標(biāo)最終落腳到主體性生產(chǎn)，被安置在自然、社會(huì)和精神生態(tài)三重向度內(nèi)展開(kāi)，分別表現(xiàn)為自然生態(tài)智慧、社會(huì)生態(tài)智慧和精神生態(tài)智慧。倫理美學(xué)范式作為加塔利終生理論的匯總與升華，最初來(lái)自于加塔利在拉博德診所的精神分析實(shí)踐，繼而以?？碌摹吧婷缹W(xué)”為理論參照系延伸到對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的思考，最終以“混沌互滲”(Chaosmosis)概念為支點(diǎn)上升到本體論思考。主體性生產(chǎn)是加塔利畢生研究的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是貫穿包括《三重生態(tài)學(xué)》和《混沌互滲》在內(nèi)的幾乎所有著作的一條邏輯主線。加塔利在倫理美學(xué)范式指導(dǎo)下，利用其機(jī)器性“裝配”(assemblage)理念，繪制了主體性生產(chǎn)的“四象限裝配模型”： 將主體性生產(chǎn)的四個(gè)本體論函子分別安置于縱、橫坐標(biāo)軸所界定的四個(gè)象限內(nèi)，它們分別為： 機(jī)器語(yǔ)系(machinic Phylums，簡(jiǎn)寫(xiě)為Φ)、價(jià)值世界(incorporeal Universes，簡(jiǎn)寫(xiě)為U)、存在之域(existential Territories，簡(jiǎn)寫(xiě)為T(mén))和流(Fluxes，簡(jiǎn)寫(xiě)為F)。完成了其主體性生產(chǎn)的元模式化(metamodeling)的理論構(gòu)想。關(guān)于主體性生產(chǎn)理論，國(guó)內(nèi)學(xué)者董樹(shù)寶在其博士論文《加塔利與主體性生產(chǎn)》中對(duì)于加塔利的主體性生產(chǎn)理論做了系統(tǒng)的梳理，該論文建基于加塔利的著作《混沌互滲》之上，是筆者研究加塔利的生態(tài)智慧思想的理論資源之一。

④ 加塔利將三重生態(tài)學(xué)的一般原則確立為： 我們面臨的每個(gè)存在之域，不是作為某種自我封閉的“自在”(in-itself)狀態(tài)，而是作為一種以開(kāi)放性為本質(zhì)特點(diǎn)的“自為”(for-itself)狀態(tài)。此原則指向生態(tài)智慧的各層面之間，或者三重生態(tài)學(xué)各視角之間的“二律背反”原則問(wèn)題。詳見(jiàn)Félix Guattari.

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. Trans. L. Pindar and P. Sutton(New York： Bloomsbury Academic, 2014)36.⑤ 自然生態(tài)智慧作為對(duì)自然的生態(tài)哲思，是加塔利自然生態(tài)學(xué)思想的集中體現(xiàn)。加塔利基于一種橫貫性思維，賦予自然生態(tài)智慧一種廣義生態(tài)學(xué)視角下的全局性生態(tài)智慧的特征，在肯定生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值的同時(shí)，旨在“徹底分散社會(huì)斗爭(zhēng)和尋求回歸自己心靈的路徑”。詳見(jiàn)Guattari,

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, 35.基于此，加塔利將自然生態(tài)學(xué)的具體原則落定為：“相信一切皆有可能——無(wú)論是最嚴(yán)峻的災(zāi)害還是最靈活的演進(jìn)?！睘榱隧槕?yīng)“自然平衡越來(lái)越依賴于人工干預(yù)”的新時(shí)代，加塔利甚至主張將自然生態(tài)學(xué)重新命名為機(jī)器生態(tài)學(xué)。與此同時(shí)，為了對(duì)“人工干預(yù)”(諸如創(chuàng)建新的動(dòng)、植物物種等)施之于合理的規(guī)定和約束，生態(tài)倫理被提上與政治同等重要的日程。詳見(jiàn)Guattari,

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, 45.生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)維度正是建基于自然生態(tài)智慧之上，同時(shí)引入了加塔利的審美裝配和主體性生產(chǎn)理論，從深層審美機(jī)制層面做了本體論意義上的論述。⑥ 關(guān)于生物圈和機(jī)器界構(gòu)成了我們生活的真實(shí)世界，詳見(jiàn)Félix Guattari.

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. Trans. P. Bains and J. Pefanis(Sydney： Power Publications, 2006),51.必須要強(qiáng)調(diào)的是： 人類(lèi)世時(shí)代語(yǔ)境下，生物圈與機(jī)器界的加權(quán)，在內(nèi)涵和外延上等同于人類(lèi)世自然。下文為了行文方便，仍然沿用“自然”這一概念，而不是以“人類(lèi)世自然”或“生物圈和機(jī)器界”作為概念替換，是為了在行文邏輯上與文中的“引文”取得概念上的一致性，同時(shí)保證行文流暢。

⑦ 這里的“環(huán)境”可以理解為： 生物圈與機(jī)器界加權(quán)式的人類(lèi)世自然環(huán)境。

⑧ 在《反俄狄浦斯》一書(shū)中，加塔利和德勒茲開(kāi)始構(gòu)建一種以欲望機(jī)器為中心的精神分裂分析；從《卡夫卡，朝向一種少數(shù)文學(xué)》開(kāi)始，他們以“裝配”取代“欲望機(jī)器”，使“裝配”成為精神分裂分析的重要概念之一。加塔利通過(guò)坐標(biāo)系對(duì)“裝配”的闡釋如下： 1)坐標(biāo)橫軸上，標(biāo)示了裝配所存在的兩個(gè)不同系列： 其一為內(nèi)容部分，“是身體/物體的、行動(dòng)的、激情的機(jī)器性裝配，是彼此相互作用的身體/物體的混合”；其二為表達(dá)部分，“是多樣性的表述裝配，關(guān)涉到行為和陳述，是被歸屬于身體/物體的非形體的轉(zhuǎn)化。”2)坐標(biāo)縱軸上，標(biāo)示了轄域化、解轄域化和再轄域化的相互運(yùn)作，“一方面，裝配那些轄域化或再轄域化的方面，它們穩(wěn)定了裝配；另一方面，裝配還具有解轄域化的特點(diǎn)，它們解體了裝配?！痹斠?jiàn)董樹(shù)寶：“從結(jié)構(gòu)到機(jī)器： 論加塔利的審美范式”，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2(2016)： 24—27.

⑨ 上述分析亦可參考拙作“混沌互滲： 走向主體性生產(chǎn)的生態(tài)美學(xué)”一文，《浙江社會(huì)科學(xué)》8(2017)： 141—47；人大復(fù)印資料《美學(xué)》10(2017)： 56—62。根據(jù)加塔利倫理美學(xué)范式下的混沌互滲理論，生態(tài)審美亦即一種混沌互滲，審美體驗(yàn)的過(guò)程也是主體性生產(chǎn)的過(guò)程。加塔利在其《混沌互滲》中，在圍繞主體性生產(chǎn)對(duì)混沌互滲的詳細(xì)闡釋中，對(duì)其倫理美學(xué)范式做了本體論思考。詳見(jiàn)Guattari,

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. 110-11.⑩ 社會(huì)生態(tài)智慧作為對(duì)社會(huì)的生態(tài)哲思，是加塔利社會(huì)生態(tài)學(xué)思想的集中體現(xiàn)。社會(huì)生態(tài)學(xué)致力于“開(kāi)拓能夠改造和重塑我們的生活方式的具體實(shí)踐”，“不但通過(guò)通信干預(yù)，而且通過(guò)主體性所驅(qū)動(dòng)的存在突變，從真正意義上重建‘群體存在’的形態(tài)”，亦即重塑群體主體性。詳見(jiàn)Guattari,

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. 22.基于此，加塔利把社會(huì)生態(tài)智慧的具體原則設(shè)定為：“關(guān)注不同規(guī)模的人群中的情動(dòng)的(affective)和語(yǔ)用的(pragmatic)的投注(cathexis)的發(fā)展”，這是一種關(guān)聯(lián)于弗洛伊德的初級(jí)過(guò)程理論和無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的群體愛(ài)欲原則。詳見(jiàn)Guattari,

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. 41.生態(tài)美學(xué)的社會(huì)生態(tài)維度正是建基于社會(huì)生態(tài)智慧之上。

培訓(xùn)準(zhǔn)備階段：在培訓(xùn)準(zhǔn)備階段，培訓(xùn)教師需要與培訓(xùn)組織方進(jìn)行深入溝通，針對(duì)鄉(xiāng)村旅游具體要求，制定培訓(xùn)計(jì)劃。同時(shí)需要到培訓(xùn)場(chǎng)地進(jìn)行實(shí)地考察，重點(diǎn)考察培訓(xùn)設(shè)備、培訓(xùn)耗材準(zhǔn)備等情況。培訓(xùn)教師需要較長(zhǎng)時(shí)間對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行研討，并與培訓(xùn)組織方充分溝通，確定最終培訓(xùn)方案。

引用作品[Works Cited]

杰克·埃亨：“人類(lèi)世城市生態(tài)系統(tǒng)： 其概念、定義和支持城市可持續(xù)性和彈性的策略”，《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》1(2016)： 10—21。

[Ahern, Jack. “Novel Urban Ecosystems： Concepts, Definitions and a Strategy to Support UrbanSus-tainability and Resilience.”

Landscape

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Frontiers

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克萊爾·科勒布魯克： 《導(dǎo)讀德勒茲》，廖鴻飛譯。重慶： 重慶大學(xué)出版社，2014年。

[Colebrook, Claire.

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