魏晉南北朝畫論中的審美觀影響中國(guó)園林范式研究

孫伯航 佟雪霏

摘要：中國(guó)園林確立于魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)園林范式還處于初級(jí)階段，魏晉南北朝畫論中山水畫也逐漸形成獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，并推動(dòng)山水畫論發(fā)展以至影響園林范式研究。詩(shī)畫園一體論，選取畫家顧愷之與謝赫的畫論觀點(diǎn)分析尋找與園林營(yíng)造關(guān)于山石的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將自然的詩(shī)情畫意的審美意境運(yùn)用到中國(guó)園林范式。

關(guān)鍵詞：謝赫;顧愷之;園林范式

中圖分類號(hào)：G642.0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）42-0087-02

魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家政權(quán)更迭頻繁，文化思想碰撞，相互交融，優(yōu)秀畫家和畫論作品相繼涌現(xiàn)，詩(shī)畫園一體論也逐漸形成。山水詩(shī)、山水畫、山水園促進(jìn)了中國(guó)園林范式發(fā)展，山水詩(shī)與山水畫采用寫實(shí)手法來摹寫自然，觸境生情，寄情山水之美。在對(duì)美的追求方面，魏晉南北朝畫論的“審美觀念”影響造園藝術(shù)的發(fā)展，最有代表性的當(dāng)屬顧愷之的傳神論和謝赫的六法論對(duì)園林范式的藝術(shù)指導(dǎo)，魏晉南北朝時(shí)期的審美寓意和傾向，也使得中國(guó)古典園林藝術(shù)的發(fā)展反映了時(shí)代審美的變遷。

一、顧愷之的傳神論

中國(guó)繪畫發(fā)展史上，真正獨(dú)立的繪畫從魏晉南北朝以人自覺的審美意識(shí)萌發(fā)，引發(fā)以審美為原則的藝術(shù)創(chuàng)作，標(biāo)志著自覺的藝術(shù)產(chǎn)生，如顧愷之的代表作《洛神賦圖》、《女史箴圖》等，此時(shí)園林藝術(shù)因著文人畫家參與獲得繁榮。魏晉南北朝時(shí)期在文化領(lǐng)域中盛行的人物品藻風(fēng)范對(duì)于繪畫產(chǎn)生影響，也對(duì)顧愷之傳神論的提出起到了至關(guān)重要的作用。人物品評(píng)在魏晉風(fēng)度的時(shí)代氛圍下，由人物外在面貌轉(zhuǎn)而重視人物內(nèi)在的精神品行，如講究人的才情、氣質(zhì)、風(fēng)貌、脫俗的風(fēng)度等成為重要的標(biāo)準(zhǔn)。例如，這些觀念在畫論中有所體現(xiàn)。如顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中，就談到了對(duì)于人物風(fēng)度的評(píng)判，指出繪畫的“神”沒有表現(xiàn)到位，關(guān)于人物刻畫是以“神”為中心，而不是以“形”為中心。整個(gè)社會(huì)對(duì)于人物重神輕形的觀念，也是顧愷之在畫論中提出“傳神論”的實(shí)踐基礎(chǔ)。

《魏晉勝流畫贊》對(duì)魏晉兩代名畫家的21幅繪畫作品包括神話傳說、歷史宗教人物畫等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，指出繪畫的難易標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，提出“自然、骨法、遷想妙得及天趣”等一系列繪畫審美要求，尤其是顧愷之提出通過以形寫神，達(dá)到形神兼?zhèn)涞膶徝涝瓌t。

顧愷之的“形神論”貫穿中國(guó)畫論發(fā)展脈絡(luò)，魏晉南北朝畫論中對(duì)此進(jìn)行拓展與延伸，發(fā)展從人物傳神說到對(duì)山水氣韻生動(dòng)等方面的觀點(diǎn)。顧愷之的“傳神論”為中國(guó)繪畫作品樹立了典范，也對(duì)魏晉南北朝及以后的園林范式藝術(shù)的審美產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響（表1）。如：

《摹拓妙法》：以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚病?/p>

《北風(fēng)詩(shī)》：亦衛(wèi)手，巧密于精思名作，然未離南中，南中像興，即形布施之象，轉(zhuǎn)不可同年而語(yǔ)矣。美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴。神儀在心而手稱其目者，玄賞則不侍喻。不然，真絕夫人心之達(dá)，不可或以眾論。執(zhí)偏見以擬通者，亦必貴觀于明識(shí)。夫?qū)W詳此，思過半矣。

二、謝赫的《古畫品錄》

謝赫的《古畫品錄》在關(guān)注人物神韻外，在繪畫用筆上，也提出了審美要求。

陸綏：體韻遒舉。風(fēng)彩飄然。一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇。

毛惠遠(yuǎn)：畫體周贍，無適弗該，出入窮奇，縱橫逸筆，力遒韻雅，超邁絕倫。

這種對(duì)人物風(fēng)度神韻的關(guān)注，對(duì)繪畫提出“以形寫神”的要求，促進(jìn)魏晉時(shí)代人物畫的大飛躍和繪畫的自覺審美追求。加之此時(shí)期文人熱衷自然山水，吟詩(shī)誦樂，人對(duì)自然山水審美態(tài)度確立，促進(jìn)山水畫的發(fā)展。王微《敘畫》中也談到山水畫作品暢神怡志的審美特點(diǎn)。

謝赫則在《古畫品錄》中，對(duì)于繪畫進(jìn)行高度的理論概括，從人倫品藻之風(fēng)影響到繪畫中注重人物神韻，使得當(dāng)時(shí)的畫論注重品評(píng)文體，到顧愷之總結(jié)提出人物的“傳神”思想，波及山水畫追求“暢神”，經(jīng)謝赫的“氣韻生動(dòng)”，將在人物畫傳神思想內(nèi)涵擴(kuò)大到整個(gè)繪畫作品的精神氣質(zhì)。這些文人畫家多時(shí)具有較高文化涵養(yǎng)的士族，他們參與繪畫創(chuàng)作，總結(jié)技法經(jīng)驗(yàn)，討論審美趣味、畫論的主張與品論的觀點(diǎn)，提高了繪畫的文化地位，促進(jìn)了繪畫的理論自覺。同時(shí)，這種理論自覺也反映了文人審美意識(shí)及審美理想的自覺過程。

三、畫論的山石分析

從中國(guó)園林范式來說，畫論直接運(yùn)用在園林范式中有些生硬，畢竟繪畫和園林是兩個(gè)領(lǐng)域的事物，所以運(yùn)用園林營(yíng)造過程中要有取舍。在園林元素營(yíng)造中，山石在眾多元素中更為突出。在中國(guó)古典園林的初級(jí)階段，山石的形式和規(guī)模多以石代山的形式較多，如《禮記·中庸》有記載：“今夫山，一卷石之多……今夫水，一勺之多……”對(duì)此，在此基礎(chǔ)上“一勺代水，一卷代山”的山水意境語(yǔ)言的形成也在魏晉南北朝時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于山石的審美也不是一蹴而就的，魏晉南北朝時(shí)期畫論關(guān)于山石的描述數(shù)量還是很有限的，但是對(duì)園林營(yíng)造范式起到了間接指導(dǎo)意義，如山石的堆疊方式、山石比例尺度、山石的動(dòng)靜關(guān)系等（見表2）。

總之，魏晉南北朝處于特殊歷史時(shí)期，山水畫與山水園藝術(shù)形式還處于萌芽發(fā)展階段，因此，中國(guó)園林營(yíng)造范式得益于多種藝術(shù)文學(xué)的滋養(yǎng)，園林營(yíng)造范式的研究還有太多內(nèi)容有待探究，此文只是拋磚引玉，有不足之處請(qǐng)多多指正。

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