從《亞歷山大遠(yuǎn)征記》看亞歷山大的希臘認(rèn)同

馬垚垚

摘? ? 要： 亞歷山大的希臘身份問題是大家爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。古典作家阿里安的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》作為最重要的亞歷山大史料，為探討此問題提供了一種途徑。亞歷山大將泛希臘主義宣傳實(shí)踐化，將血緣譜系追溯至神話中的泛希臘英雄，在文化上追求希臘化，在官方層面常常以希臘人的口吻行事，表明他存在希臘認(rèn)同，但當(dāng)他的希臘認(rèn)同與馬其頓認(rèn)同發(fā)生沖突時(shí)，往往更強(qiáng)調(diào)自己的馬其頓認(rèn)同。

關(guān)鍵詞： 亞歷山大大帝? ? 《亞歷山大遠(yuǎn)征記》? ? 希臘認(rèn)同

一、阿里安與《亞歷山大遠(yuǎn)征記》

古馬其頓國王亞歷山大三世在歷史上留下了赫赫威名，二十歲繼承王位，幾年征戰(zhàn)之后締造了一個(gè)從多瑙河到印度河，從利比亞沙漠到帕米爾高原，疆域空前遼闊的帝國，開啟了希臘文明新的時(shí)代，被稱為“亞歷山大大帝”。古往今來，亞歷山大的事跡吸引了一代又一代的西方人，然而，現(xiàn)存最早的關(guān)于亞歷山大的主要史料產(chǎn)生的年代距離亞歷山大時(shí)代已經(jīng)近三百年，不僅如此，這些亞歷山大史料大部分被歸類為“通俗傳統(tǒng)”或“道德傳統(tǒng)”“混雜著較多的臆想成分”[1]，很多記載受到現(xiàn)代歷史學(xué)家的質(zhì)疑。

距亞歷山大時(shí)代約450年的古典作家阿里安（Arrian）所著的《亞歷山大遠(yuǎn)征記》（Anabasis，以下簡稱《遠(yuǎn)征記》）在流傳下來的亞歷山大史料中被認(rèn)為是最好的[2]。阿里安出生于羅馬帝國早期的一個(gè)希臘城市，做過大官，是著名斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德的得意門生。阿里安的史料主要來源于托勒密和阿里斯托布魯斯，前者是國王亞歷山大的“伙友”（Hetairoi），后來他也當(dāng)了國王，在亞歷山大帝國的廢墟上建立了托勒密王朝，后者據(jù)說是一位隨亞歷山大參加了遠(yuǎn)征的工程師和建筑師。無論是托勒密還是阿里斯托布魯斯，都參考了亞歷山大的御用史官卡利斯提尼的著作，可能還有亞歷山大的隨駕日記作家攸美尼斯和狄奧多德記錄的王室日志。可惜的是，這些一手資料和二手著作早已失傳，我們只能通過阿里安的《遠(yuǎn)征記》才能“接近”一個(gè)相對(duì)真實(shí)的亞歷山大。

二、亞歷山大的希臘認(rèn)同

亞歷山大是希臘人嗎？這涉及希臘民族認(rèn)同的問題，希臘民族認(rèn)同的外在表達(dá)是泛希臘主義。泛希臘主義是古代希臘一種廣泛流行的意識(shí)形態(tài)，被學(xué)者定義為“所有的希臘人——無論來自哪個(gè)城邦或部落——彼此之間存在諸多方面的共性和共同利益的觀念、言論及與之相關(guān)的活動(dòng)”[3]，在公元前四世紀(jì)，以伊索克拉底為首的演說家提出希臘人應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來，停止內(nèi)爭，進(jìn)行反波斯的戰(zhàn)爭。這種泛希臘主義的宣傳在當(dāng)時(shí)十分盛行，不僅是伊索克拉底等少數(shù)希臘知識(shí)分子的想法，而且能說服普通希臘民眾。演說者們以回顧希波戰(zhàn)爭的歷史記憶宣揚(yáng)希臘人的文化優(yōu)越感，論證以復(fù)仇和征服波斯為目的的侵略戰(zhàn)爭的正義性。亞歷山大利用這種宣傳，不管他內(nèi)心真實(shí)的意圖和情感有沒有受到影響，都把泛希臘主義宣傳實(shí)踐化，打著清算波斯在希波戰(zhàn)爭中的罪行、解放亞洲的希臘人的旗號(hào)，代表希臘人發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反波斯的泛希臘遠(yuǎn)征，部分達(dá)到了預(yù)期的效果。從這個(gè)意義上說，亞歷山大的確是一個(gè)泛希臘主義者。

在亞歷山大所處的時(shí)代，血緣譜系仍是希臘認(rèn)同的一種重要憑證。亞歷山大踏上亞洲土地后首先進(jìn)行了一系列祭祀活動(dòng)，他一登陸就筑起祭壇向赫拉克勒斯獻(xiàn)祭，然后前往特洛伊古城，在阿喀琉斯的墳?zāi)骨矮I(xiàn)上花圈[4]。希臘神話人物赫拉克勒斯是亞歷山大宣稱的父系祖先，特洛伊戰(zhàn)爭中的著名希臘英雄阿喀琉斯與亞歷山大母親也有譜系上的親緣關(guān)系，且據(jù)神話傳說，赫拉克勒斯和阿喀琉斯都曾征服過特洛伊。亞歷山大將自己的血統(tǒng)溯源至兩位希臘英雄，以此作為自己是希臘人的憑證，祭拜他們是想展示自己欲效法希臘人祖先征服亞洲的決心。除此之外，本書中至少還有兩處有亞歷山大自稱是赫拉克勒斯后代的內(nèi)容，至于他在東征途中對(duì)赫拉克勒斯的獻(xiàn)祭活動(dòng)，更是不勝枚舉。

遠(yuǎn)征路上亞歷山大經(jīng)常向宙斯、雅典娜、狄俄尼索斯和波塞冬等希臘諸神致敬，找希臘預(yù)言家占卜，舉辦希臘式的體育、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等領(lǐng)域的競(jìng)技大會(huì)。一批優(yōu)秀的希臘哲學(xué)家、文學(xué)家、科學(xué)家和其他各個(gè)方面的學(xué)者陪伴在他左右，有著名的隨軍歷史作家卡利斯提尼和預(yù)言家阿瑞斯坦德等。在進(jìn)軍到伊朗高原東部時(shí)，亞歷山大特許當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)部族阿瑞阿斯皮亞人保持自由實(shí)行自治，原因之一是他認(rèn)為這個(gè)部族實(shí)行公正的統(tǒng)治，“可以和最好的希臘城邦媲美”[5]。身為亞里士多德的弟子，亞歷山大非常熱愛希臘文化，他使希臘文化在遙遠(yuǎn)和廣泛的地方傳播，說他是一個(gè)希臘文化的仰慕者和認(rèn)同者一點(diǎn)都不為過。

亞歷山大有時(shí)在官方文件、書信和演說中明確地以希臘人自居。格拉尼庫斯河戰(zhàn)役得勝后，亞歷山大給雅典的帕特農(nóng)神廟送去波斯盔甲作為向雅典娜的獻(xiàn)禮，在獻(xiàn)詞中稱“腓力和全希臘人（斯巴達(dá)人除外）之子亞歷山大敬獻(xiàn)”[6]，他把自己說成全希臘人的兒子，將勝利歸功于希臘女神雅典娜。亞歷山大在回復(fù)波斯國王大流士的一封信中說：“雖然我國從來都未曾侵略過你們的祖先，但你們的祖先卻侵略過馬其頓和希臘其他地區(qū)。”[7]亞歷山大的意思是馬其頓是希臘的一個(gè)地區(qū)，和希臘其他地區(qū)構(gòu)成“我國”，他認(rèn)為自己的國家就是希臘。波斯軍隊(duì)中有大量希臘雇傭兵，亞歷山大多次責(zé)罵他們“違背了希臘的公眾輿論，和東方的敵人一起打自己人”“跟著外國人打希臘人”[8]。在他眼中，這些希臘雇傭兵與馬其頓軍隊(duì)作戰(zhàn)是“希臘人打希臘人”，違反了希臘的傳統(tǒng)，是一種嚴(yán)重的罪過。伊蘇斯戰(zhàn)役前夕亞歷山大對(duì)聯(lián)軍諸指揮官發(fā)表動(dòng)員演說：“波軍人數(shù)雖多……都不是希臘人的對(duì)手……戰(zhàn)爭只要是在希臘人內(nèi)部進(jìn)行的，我們就缺少這一條正義的道理……至于我們的外籍部隊(duì)——由色雷斯人、培歐尼亞人、伊利瑞亞人、奧格瑞亞人組成的部隊(duì)?！盵9]首先亞歷山大將馬其頓人視為希臘人的一個(gè)分支，其次他把馬其頓與希臘城邦之間的沖突定性為“希臘人內(nèi)部的戰(zhàn)爭”，相反，他認(rèn)為反波斯戰(zhàn)爭是希臘人對(duì)外的戰(zhàn)爭，馬其頓軍隊(duì)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭中為全希臘人而戰(zhàn)，具有正義性。關(guān)于希臘內(nèi)部紛爭與對(duì)外戰(zhàn)爭的比較，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，柏拉圖在《理想國》中也有類似的論述：希臘人之間是天然的朋友，希臘人和蠻族是天然的敵人，希臘人現(xiàn)在對(duì)自己的同族所做的惡事，如劫掠村莊和燒毀房屋，應(yīng)當(dāng)施行到蠻族人身上?？梢妬啔v山大所說的話跟希臘知識(shí)分子如出一轍，所做的事正是他們大力鼓吹的。最后亞歷山大沒有把聯(lián)軍中的希臘人歸入外籍部隊(duì)，所有這些都體現(xiàn)了他的希臘認(rèn)同。

三、亞歷山大的希臘認(rèn)同服從馬其頓認(rèn)同

身為馬其頓國王，亞歷山大自然是馬其頓人，如此他就具有希臘和馬其頓雙重認(rèn)同。當(dāng)時(shí)，普通馬其頓人和南邊的希臘人普遍認(rèn)為馬其頓人不屬于希臘人，盡管馬其頓人的語言和風(fēng)俗與希臘人相似但還是有較大差異。從現(xiàn)實(shí)角度考慮，亞歷山大的馬其頓認(rèn)同是高于希臘認(rèn)同的，畢竟他直接依靠和統(tǒng)治的臣民是沒有希臘認(rèn)同的馬其頓人?！哆h(yuǎn)征記》中有這樣幾個(gè)例子可以說明，當(dāng)亞歷山大在馬其頓軍官面前談到提爾的戰(zhàn)略的重要性時(shí)，他口中的希臘僅指雅典和斯巴達(dá)等城邦，并不包括馬其頓，“得到埃及之后，即不必再擔(dān)心希臘和我本國”[10]。此處他沒有像上文那樣把馬其頓歸為希臘的一部分，以“我國”指稱全希臘，而是把馬其頓和希臘并列，以馬其頓為“本國”。亞歷山大在另一篇演說中提到“僅僅降服邊界上的色雷斯人、伊利瑞亞人或特利巴利人，甚至對(duì)我們可能并無多大用處的希臘人”[11]。當(dāng)時(shí)馬其頓軍隊(duì)在希發(fā)西斯河畔發(fā)生了騷動(dòng)，不肯渡河繼續(xù)遠(yuǎn)征，在這樣的緊急情況下亞歷山大說這番話肯定是為了討好馬其頓人，他從馬其頓人的本位出發(fā)，給希臘人貼上“無用”的標(biāo)簽，稱希臘人和馬其頓邊境上的其他民族一樣是馬其頓人降服的對(duì)象。后來在歐皮斯，亞歷山大對(duì)馬其頓部隊(duì)講到自己的父親腓力二世開通了“你們家鄉(xiāng)（指馬其頓）通到希臘的道路”，降服了雅典和底比斯，把伯羅奔尼撒搞得服服帖帖，說腓力做這些“主要是為了馬其頓”[12]。亞歷山大再次把馬其頓和希臘區(qū)分開來，又一次提到了對(duì)希臘城邦的強(qiáng)力控制，表示為了馬其頓的利益制服希臘是他父親的一項(xiàng)豐功偉績。這反映了當(dāng)亞歷山大的希臘認(rèn)同與馬其頓認(rèn)同發(fā)生沖突時(shí)，他往往更強(qiáng)調(diào)自己的馬其頓認(rèn)同。

四、結(jié)語

亞歷山大通過追溯血緣譜系聲明自己的希臘性，在文化上追求希臘化，以希臘人自居，被希臘同盟任命為征討波斯的全希臘統(tǒng)帥，我們有什么理由完全否定他的希臘認(rèn)同呢？不過也能發(fā)現(xiàn)亞歷山大的希臘認(rèn)同弱于馬其頓認(rèn)同，希臘人在他心目中的地位仍是馬其頓人制服的對(duì)象。隨著征服的不斷推進(jìn)，亞歷山大的認(rèn)同在更宏大的背景下建構(gòu)：公元前330年夏天大流士死后，亞歷山大宣稱自己是波斯國王的正統(tǒng)繼承者，并推行一定程度的東方化，努力把希臘、馬其頓和東方元素結(jié)合起來以創(chuàng)造一種新的帝國文明。

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