新時代精準(zhǔn)扶貧的文化民生價值探析

潘平

[摘要]文化乃民生之魂，是人們應(yīng)對生存困境的精神力量。新時代精準(zhǔn)扶貧在文化民生發(fā)展中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，文化民生加快實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧從外源到內(nèi)生，從物質(zhì)到文化的根本轉(zhuǎn)變。文化民生為觀察貧困現(xiàn)象提供精準(zhǔn)辨識力，為解釋貧困癥狀提供系統(tǒng)分析力，為鏟除貧困根源提供內(nèi)生解決力。文化民生發(fā)展重在喚起鄉(xiāng)村文化自覺、厚植鄉(xiāng)村文化根基、促進鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型、增強鄉(xiāng)村文化自信。

[關(guān)鍵詞]新時代;精準(zhǔn)扶貧;文化民生;文化力量

[中圖分類號]G710 [文獻標(biāo)識碼]A

習(xí)近平總書記2013年在湖南湘西考察時提出精準(zhǔn)扶貧，2015年在貴州考察時再次強調(diào)“切實做到精準(zhǔn)扶貧。扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”。2018年“兩會”期間，習(xí)近平總書記在參加山東代表團審議時強調(diào)，“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！笨倳洀娬{(diào)鄉(xiāng)村文化振興的意義，指明了精準(zhǔn)扶貧的文化民生方向。文化民生是指文化方面的民生，體現(xiàn)人們的情感和精神生活狀態(tài)，涵養(yǎng)人們應(yīng)對生存困境的精神力量。文化民生涵育鄉(xiāng)村發(fā)展的精氣神，為脫貧攻堅提供內(nèi)生動力。

1 精準(zhǔn)扶貧的追問：脫貧要走多遠(yuǎn)，能走多遠(yuǎn)？

貧困是不和諧的人類生存狀態(tài)，是特定經(jīng)濟社會不平衡、不充分發(fā)展的具體呈現(xiàn)。2010年，聯(lián)合國授權(quán)和支持的“牛津貧困與人類發(fā)展項目”小組發(fā)布了界定絕對貧困人口的多維貧困指數(shù)，涵蓋了單位家庭的關(guān)鍵因素，包括教育，健康，財產(chǎn)，服務(wù)、是否享有良好的烹飪材料、學(xué)校教育、電力、營養(yǎng)和衛(wèi)生系統(tǒng)等10個主要變量來測算貧困水平。聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）2011年度《人類發(fā)展報告》認(rèn)為，教育、衛(wèi)生保健、社會安全、住房質(zhì)量、家庭基本公用事業(yè)和食物可及性六個維度中至少一個維度受到剝奪就處于多維貧困狀態(tài)。胡鞍鋼等學(xué)者認(rèn)為“收入貧困只是最基礎(chǔ)的貧困形式，貧困還包括人類貧困（如教育貧困、健康貧困等），知識貧困（如信息貧困等），以及生態(tài)貧困”。阿馬蒂亞·森基于可行能力視角，認(rèn)為貧困不僅指收入低下與物質(zhì)匱乏，也代表由于社會排斥缺少公平選擇的機會與能力低下。加拿大文化學(xué)者謝弗的文化發(fā)展范式拓展了以文化看待貧困的研究視角。

以上對貧困研究為我們考察精準(zhǔn)扶貧提供了多維分析視角。精準(zhǔn)扶貧重點是要扶在點上，關(guān)鍵是要扶在根上，體現(xiàn)新時代標(biāo)本兼治的扶貧新視野、新思維、新舉措。缺乏的物質(zhì)條件只是一種外顯性貧困，其背后必然存有深層的文化根源。貧困的成因包括地理位置、生態(tài)條件、資源稟賦、歷史傳承、文化心態(tài)等多方面，是多因素相互影響、相互疊加、共同作用所生成的結(jié)果。表象上，貧困是資源收入不足和交通信息閉塞問題;實質(zhì)上，貧困涉及公民基本權(quán)益保障與可行能力提升;根源上，貧困與特定文化環(huán)境和精神價值取向密切關(guān)聯(lián)。基于多維貧困的認(rèn)識，我們的精準(zhǔn)扶貧到底要走多遠(yuǎn)？到底能走多遠(yuǎn)？精準(zhǔn)扶貧的長效機制的追問呼喚文化民生的“出場”。

2 貧困的三重維度：物質(zhì)、能力還是精神？

在多維貧困視域下，精準(zhǔn)扶貧不僅要扶“物”，還要扶“智”，更要扶“志”。物質(zhì)扶貧僅僅是精準(zhǔn)扶貧的第一步，能力扶貧、精神扶貧才是精準(zhǔn)扶貧的根本。只有文化民生的持續(xù)改善，能力扶貧和精神扶貧才有厚實的文化根基。

2.1 物質(zhì)扶貧是保障性扶貧

物質(zhì)扶貧是針對物質(zhì)貧困而言的。這里的物質(zhì)貧困，是指因為經(jīng)濟收入不足而不能達(dá)到最低生活水平或社會可接受的生活標(biāo)準(zhǔn)的狀況。物質(zhì)貧困直觀地表現(xiàn)為缺乏生活必需的基本物質(zhì)和服務(wù)，如饑餓、穿衣、疾病和住房等。物質(zhì)貧困只是貧困問題的“冰山一角”，其背后有著復(fù)雜的社會文化背景。物質(zhì)貧困的原因包括資源、市場、教育和治理多重因素。生態(tài)脆弱和自然稟賦不足，勞動技能缺乏導(dǎo)致產(chǎn)出不足，交通信息閉塞導(dǎo)致產(chǎn)銷脫節(jié)，教育落后影響人的發(fā)展現(xiàn)代化。物質(zhì)貧困可用簡單的人均年收入來評判，可以瞄準(zhǔn)“扶持誰”的問題，但對“扶什么”、“誰來扶”、“扶得怎樣”卻無法給出具體回答，需要進一步透視物質(zhì)貧困背后的文化“冰山”。

2.2 能力扶貧是實質(zhì)性扶貧

能力扶貧即所謂的扶“智”，所指向的是人們應(yīng)對貧困的能力。這里的能力貧困，是指主體獲取發(fā)展機會和實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的脆弱性。這種脆弱性往往與有無一定的知識技能、社會機會是否平等、與人的實質(zhì)性自由獲得是否密切相關(guān)。就不平等而言，法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂指出，“不平等是所有相關(guān)力量聯(lián)合作用的產(chǎn)物”。其中，“知識和技能的擴散”不但對“不平等的削減”起到的是關(guān)鍵性的作用，同時也是推動一國范圍內(nèi)國民收入分配更趨平等的“主要力量”。就人的實質(zhì)性自由而言，阿馬蒂亞·森依托其對貧困問題和經(jīng)濟倫理的相關(guān)研究提出了可行能力的概念。他認(rèn)為，一個人的“可行能力”是人的實質(zhì)性自由，“是實現(xiàn)各種可能的功能性活動組合的實質(zhì)自由（或者用日常語言說，就是實現(xiàn)各種不同的生活方式的自由）”。從人的可行能力角度看，貧困問題通常緣于可行能力或?qū)嵸|(zhì)自由的被剝奪。也就是說，貧困實質(zhì)性是一種能力貧困。也就是從這個意義上，我們可以說，能力扶貧是實質(zhì)性的精準(zhǔn)扶貧。換言之，知識、技能擴散和實質(zhì)自由能力提升應(yīng)當(dāng)是精準(zhǔn)扶貧重點關(guān)注的維度。在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新理念引領(lǐng)下，能力精準(zhǔn)扶貧需要我們關(guān)注“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”，只有促進每個人的實質(zhì)性自由獲得發(fā)展才是好的發(fā)展，只有能夠促進公正合理友善的整體性發(fā)展才是好的發(fā)展。而要實現(xiàn)這樣的發(fā)展必須做出相應(yīng)制度安排。在機會平等方面，我們面向弱勢群體的制度關(guān)懷尚少，提供給弱勢群體的社會機會特別是實質(zhì)層面的機會仍顯不足。精準(zhǔn)扶貧不能停留在簡單的外源式“輸血”，而是轉(zhuǎn)向更深遠(yuǎn)的內(nèi)源式“造血”。滿足主體合理需求，給予其充分的尊重，注重提升其可行能力，讓貧困群眾感受到“施助者”的積極尊重，“受助者”能主動積極地融入其中，才能真正實現(xiàn)徹底脫貧。

2.3 精神扶貧是根本性扶貧

精神扶貧即所謂的扶“志”，所指向的是貧困的“根”和“源”。這里的精神貧困，是指特定貧困群體的文化知識不足而導(dǎo)致的發(fā)展觀念落后和發(fā)展動力的匱乏。精神貧困是造成能力貧困和經(jīng)濟貧困的主要障礙，也是貧困得以生成的深層原因。由于長期物質(zhì)生活匱乏，一些人逐漸形成了聽天由命的人生觀，得過且過的生活觀，好逸惡勞的勞動觀和等待救濟的依賴觀，這是造成貧困落后的重要因素。從多維貧困來看，物質(zhì)貧困是表層性的貧困，能力貧困是實質(zhì)性的貧困，而精神貧困是根源性的貧困。精神貧困是一種文化現(xiàn)象，美國學(xué)者劉易斯認(rèn)為，貧困文化是一種“貧困群體在與環(huán)境相適應(yīng)的過程中產(chǎn)生的行為反應(yīng)”，這種行為反應(yīng)內(nèi)化為一種習(xí)慣，成為一種傳統(tǒng)文化。貧困文化的特點就是“對自然的屈從感、聽天由命、對主流社會價值體系的懷疑等?！痹谖幕I(lǐng)發(fā)展的時代，文化越來越被看成是“變化的原因”，“是一種人類必須大力控制的活動”，在我們意識到文化擁有強大力量之后，我們就能“更有意義地、自覺地和系統(tǒng)地對待文化”。新時代精準(zhǔn)扶貧要引導(dǎo)群眾走出貧困文化怪圈，以社會主義先進文化激發(fā)群眾內(nèi)心蘊藏的強大精神力量。

3 文化民生視角：提供精準(zhǔn)扶貧的辨識力、分析力、解決力

如果說物質(zhì)民生是人民的生存權(quán)益的話，那么文化民生就是人民的發(fā)展權(quán)益。這種發(fā)展權(quán)益的保障才能激發(fā)人的主體性意識，才能使人成為真正意義的人。文化民生是精神層面的人民生計，是直達(dá)人心和觸及靈魂的深層次民生。在文化成為發(fā)展靈魂的時代，文化越來越成為引導(dǎo)人類解決貧困問題的強大力量，文化民生成為發(fā)現(xiàn)貧困、解釋貧困、辨別貧困和解決貧困的重要路徑。就精準(zhǔn)扶貧而言，文化民生不僅可以為剖析貧困根源提供系統(tǒng)解釋力，而且為辨識貧困本質(zhì)提供準(zhǔn)確判別力，為根治貧困癥結(jié)提供內(nèi)生解決力。

3.1 文化民生為觀察貧困現(xiàn)象提供準(zhǔn)確辨識力

準(zhǔn)確辨識貧困現(xiàn)象的本質(zhì)才能提供針對性的解決策略，具體的文化民生樣態(tài)為判別貧困本質(zhì)提供了依據(jù)。貧困類型可能是一般的物質(zhì)貧困，物質(zhì)和能力的雙重貧困，物質(zhì)、能力和精神的多維貧困，貧困致因也有直接、間接、突發(fā)和終極等原因。不同地域的人們有著獨特的生產(chǎn)生活方式，有著對大千世界的獨特理解，貧困地區(qū)在其長期發(fā)展過程中形成了特定的經(jīng)濟社會文化結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出特殊的文化民生圖景。貧困地區(qū)的貧困文化就是“窮根”的關(guān)鍵所在，有學(xué)者將“鄉(xiāng)村的價值分成了生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會、文化、教化等六個方面”，通過這些要素展現(xiàn)的貧困群體的獨特生活方式，為我們辨識貧困本質(zhì)提供準(zhǔn)確依據(jù)。貧困的致因可能有教育、醫(yī)療衛(wèi)生、信息閉塞、就業(yè)機會、失去尊嚴(yán)、可行能力、宿命文化等諸多方面，更為常見的是多維因素的疊加。多維貧困視域下，精準(zhǔn)扶貧要準(zhǔn)確判別致貧的文化根源，做到差異化和針對性地因戶、因人精準(zhǔn)施策，從能力提升和文化動力方面找到突破口，實現(xiàn)脫貧的標(biāo)本兼治。

3.2 文化民生為剖析貧困根源提供系統(tǒng)分析力

哈佛大學(xué)教授丹尼爾.貝爾的文化定義是，“文化本身是為人類生命過程提供解釋系統(tǒng)，幫助他們對付生存困境的一種努力”。這里的文化包括了四個要素：生命過程、生存困境、解釋系統(tǒng)和應(yīng)對努力。費孝通認(rèn)為文化是“一個團體為了位育處境所制下的一套生活方式”?？梢姡幕碚魅说拇嬖趦r值，闡發(fā)人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系，文化是人的歷史生存樣式與思想樣式、道德理念、宗教和哲學(xué)體系之間的動態(tài)系統(tǒng)。文化作為生命過程或者生活方式的一個解釋系統(tǒng)，它不只是簡單、客觀地呈現(xiàn)人類生存狀況，而是深刻地解釋、揭示人的生存困境。文化顯性表現(xiàn)為器物層面的生活方式，半顯性表現(xiàn)為制度層面的社會規(guī)范，隱性表現(xiàn)為精神層面的價值觀和信念體系。文化具有整體性、前后關(guān)聯(lián)性、價值性和批評性，可以為經(jīng)濟社會現(xiàn)象提供歷史和現(xiàn)實的解釋系統(tǒng)，并且這種解釋具有歷史邏輯性和現(xiàn)實超越性。對貧困根源的歷史分析可以鑒明現(xiàn)狀及成因，對貧困本質(zhì)的文化哲學(xué)分析可以審視對策與未來。精準(zhǔn)扶貧要從貧困者所處的文化時空來剖析貧困的文化根源，貧困現(xiàn)象的背后必有其特殊文化背景。諸如，生態(tài)環(huán)境脆弱導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)難以解決生計，信息閉塞遠(yuǎn)離現(xiàn)代市場導(dǎo)致缺乏就業(yè)機會，教育醫(yī)療衛(wèi)生公共服務(wù)落后制約可行能力發(fā)展，長期貧困導(dǎo)致精神荒漠和能力赤貧。因此，文化民生為深度透析貧困的文化根源提供視域，為剖析貧困根源提供系統(tǒng)分析力。

3.3 文化民生為根治貧困癥結(jié)提供內(nèi)生解決力

不同的地理環(huán)境、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣和人文傳統(tǒng)，造就了不同的思維方式和文化積淀。精準(zhǔn)扶貧需要從文化民生視角探尋致貧的文化根源，探尋文化發(fā)展的途徑和可能，以先進的文化激勵人、發(fā)展人，進而徹底鏟除貧困根源。法國經(jīng)濟學(xué)家佩魯在《新發(fā)展觀》中系統(tǒng)地提出了以人為中心的整體綜合發(fā)展觀，聯(lián)合國教科文組織1985年在巴黎的研討會指出，以人為中心的“內(nèi)源發(fā)展”包含兩個基本要求：“就模式而言，它必須是基于人民的文化本性，從內(nèi)部形成起來的;就其最終結(jié)果來說，它必須以滿足居民的實際需要來為人民服務(wù)”。治標(biāo)的扶貧可以采用復(fù)制式、外源性發(fā)展方式，而標(biāo)本兼治的扶貧應(yīng)倡導(dǎo)參與式、內(nèi)源性發(fā)展方式。借助外力的復(fù)制式、外源性發(fā)展只是脫貧致富的階段性發(fā)展策略，徹底的脫貧一定是人、資源、產(chǎn)業(yè)、社會相互融合的內(nèi)源性發(fā)展。“文化比經(jīng)濟更能解決發(fā)展問題，文化能夠?qū)l(fā)展問題和可能性，合理地置于現(xiàn)實環(huán)境中，并提供更加有效的方法實現(xiàn)經(jīng)濟和環(huán)境、資源消耗和保護、競爭和合作、科學(xué)至上主義和人道主義，以及唯物論、道德倫理等之間的平衡與和諧”。文化民生實現(xiàn)人的文化發(fā)展，培育人的主體性和進取心，實現(xiàn)外源與內(nèi)源融合發(fā)展。這種內(nèi)源性力量的生成需要長期的文化涵養(yǎng)過程，特別需要形成一種促進人的可行能力和精神喚醒的有效參與機制，通過主體有效參與激發(fā)其精準(zhǔn)脫貧的精神力量。

4 文化民生發(fā)展：激發(fā)精準(zhǔn)脫貧的強大精神力量

文化作為人類情感和心靈世界的源頭，在人的成長和社會發(fā)展中具有決定性意義。習(xí)近平指出，“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力，先進文化與生產(chǎn)力中的最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動力素質(zhì)會得到極大提高，勞動對象的廣度和深度會得到極大的拓展，人類改造自然、取得財富的能力與數(shù)量會成幾何級數(shù)增加?！痹谖幕蔀榘l(fā)展靈魂的時代，有文化的發(fā)展才是有著強大持久內(nèi)生動力的發(fā)展。實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，全面提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟生產(chǎn)力、市場競爭力、政治感召力、文化牽引力、社會組織力、生態(tài)吸引力，通過多力同頻共振，勾畫更加美好的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化民生樣態(tài)，涵育鏟除貧困根源的文化力量。

4.1 喚起鄉(xiāng)村文化自覺

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)土社會秩序的基石，構(gòu)造出一種社會生活秩序與理想世界的版圖，在長期的生產(chǎn)生活中積淀形成了獨特的世界觀，人生觀，價值觀，審美觀，這種文化基因是我們中華民族的根與魂。然而，中國文化在漫長的歷史發(fā)展過程中遭受太多的曲折，一定程度地造成我國部分區(qū)域鄉(xiāng)村文化功利化、庸俗化、荒漠化。當(dāng)前我國精準(zhǔn)扶貧工作要著力發(fā)展鄉(xiāng)村文化民生，通過重構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，喚醒沉睡的鄉(xiāng)村文化自覺。鄉(xiāng)村文化自覺就是要激活鄉(xiāng)村主體的精神意識，引發(fā)其對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、革命文化和社會主義先進文化的“自知之明”。建立起這樣一種文化自覺，就是要不斷激活起主體性意識，就是要實現(xiàn)主體應(yīng)對萬事萬物的磨難而不被外物挫敗的主體精神，從而達(dá)成主體的一種自主思考、自主決定和自我成長。

4.2 厚植鄉(xiāng)村文化根基

五千年的文明孕育了博大精深的中華文化，其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的深厚根基。我們要“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”，發(fā)揮文化民生潤物無聲的功效，教化人、促進人、完善人、涵養(yǎng)人和彰顯人，構(gòu)建人的精神家園。我國鄉(xiāng)村文化具有自然、淳樸、仁厚的品格，但也不同程度地存有安逸、宿命的消極思想。當(dāng)代鄉(xiāng)村文化民生建設(shè)必須摒棄一切消極、悲觀、宿命的貧困文化，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神、奮斗精神、團結(jié)精神和夢想精神，鑄就深沉而持久的文化力量。厚植鄉(xiāng)村文化根基，需要優(yōu)化鄉(xiāng)村教育質(zhì)量和統(tǒng)籌鄉(xiāng)村文化資源。《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》提出，“要著力加強教育脫貧，加快實施教育扶貧工程，讓貧困家庭子女都能接受公平有質(zhì)量的教育，阻斷貧困代際傳遞”。實施精準(zhǔn)教育扶貧，保障貧困家庭子女的公平教育權(quán)利，有效提升徹底拔除窮根的可行能力。實現(xiàn)更高水平的鄉(xiāng)村文化資源統(tǒng)籌，在傳統(tǒng)文化傳承中挖掘其現(xiàn)代價值，要在當(dāng)代文化發(fā)展中弘揚其傳統(tǒng)精神。注重保護傳統(tǒng)特色民舍、傳統(tǒng)宗廟、祠堂和鄉(xiāng)村非遺，充分尊重鄉(xiāng)風(fēng)民俗、鄉(xiāng)土文化。加快基本公共文化服務(wù)均等化建設(shè)，統(tǒng)籌鄉(xiāng)村文化資源，豐富鄉(xiāng)村宣傳、黨建、科普、健身系列文化民生樣態(tài)，以積極向上的先進文化涵養(yǎng)人、激勵人、發(fā)展人。

4.3 促進鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代性流變中轉(zhuǎn)型發(fā)展，既要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不自我迷失，又要博采眾長吸納一切人類文明成果，更要面向未來發(fā)展社會主義先進文化。顯然，鄉(xiāng)村文化中的落后因子是制約脫貧的深層次原因。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的消極宿命安逸依賴、封閉保守、狹隘經(jīng)驗、片面分散等落后的價值觀需要被獨立自主、民主平等、開放寬容、市場化、法制化、社會化等進步的價值觀所取代。鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型要根據(jù)社會主義鄉(xiāng)村振興發(fā)展實際，大力培育現(xiàn)代市場文化和社會主義先進文化。引導(dǎo)農(nóng)民群眾參與現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展，在體驗“效率為先、公平為本”的市場價值準(zhǔn)則中，逐漸培育起市場競爭觀念，不斷涵養(yǎng)自主、進取、開放、創(chuàng)新的現(xiàn)代工商文化精神。注重對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化、農(nóng)民生活文化和農(nóng)村生態(tài)文化與社會主義核心價值觀有機對接，創(chuàng)新現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化形式，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村民間故事、古鎮(zhèn)村落、非物質(zhì)遺產(chǎn)、紅色資源、鄉(xiāng)賢風(fēng)范等文化載體的化育功效，促進鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，激發(fā)潛藏在農(nóng)民心底的正能量。

4.4 增強鄉(xiāng)村文化自信

發(fā)展鄉(xiāng)村文化民生，歸根到底是樹立鄉(xiāng)村文化自信。貧困是一種面對生計困境的脆弱性，是面對困境的無能為力，是精神世界的潰敗，本質(zhì)是一種文化心態(tài)危機。鄉(xiāng)村文化自信就是指鄉(xiāng)村社會主體對鄉(xiāng)村文化的一種信心、信念，是民眾對自己的文化生命力及其發(fā)展前景的充分肯定，是一種發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同感和自豪感。文化自信能夠切實提升民眾的獲得感和幸福感，是治愈貧困者心態(tài)危機的“鎮(zhèn)定劑”。文化自信方能成就文化自強，才能激發(fā)貧困主體強大的內(nèi)生動力。鄉(xiāng)村文化自信要突出鄉(xiāng)村文化的獨特優(yōu)勢，重新喚起鄉(xiāng)村的文化活力。弘揚鄉(xiāng)村文化親近自然、人情濃郁、鄰里互助、誠實守信的優(yōu)秀文化基因，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。在宜居、宜業(yè)、宜游的生態(tài)家園中增強發(fā)展自信，在自治、法治、德治相結(jié)合的精神家園中增強文化自信。在增進農(nóng)民職業(yè)體面和農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富中彰顯文化自信。鄉(xiāng)村文化自信，歸根到底是增強新時代中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興發(fā)展自信。鄉(xiāng)村文化自信一旦樹立起來，就有穩(wěn)定性和長期性。這種自信力量不僅讓村民徹底遠(yuǎn)離貧困，還將為廣大農(nóng)民過上一種超越傳統(tǒng)融合現(xiàn)代、記得住鄉(xiāng)愁、看得見希望、握得住幸福的美好生活。

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