淺析《童子問》中的“道”與“性”

錢曉彤

摘要：《童子問》是日本江戶時代古義學(xué)開創(chuàng)者伊藤仁齋的代表作，是以童子和師父的問答形式闡釋其思想的儒家書籍?！靶?、道、教”是儒學(xué)的重要概念，仁齋批判朱子學(xué)輕易地遠(yuǎn)離日常人倫，反對將“道”與“性”本末倒置，強(qiáng)調(diào)“道循人性之自然”。本文從《童子問》中的“道”與“性”的關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步探究伊藤仁齋的儒學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：《童子問》；伊藤仁齋；道；性

日本近世儒學(xué)源自于室町時代五山禪僧的宋學(xué)研究，到了德川時代，歷代將軍對于朱子學(xué)者的重用使得儒家學(xué)說興盛起來。古學(xué)是江戶時代否定朱子學(xué)說的一派，伊藤仁齋開創(chuàng)的古義學(xué)是其中之一，主張追求實踐躬行?！锻訂枴肥且撂偃数S的代表作，是以童子和師父的問答形式簡明易懂的闡釋自己思想的儒家書籍?！锻訂枴反笾鲁蓵谠摿辏?693年），直至去世前仁齋持續(xù)對此書加以修訂，可以說此書為伊藤仁齋的晚年儒學(xué)思想的集大成之書。“性、道、教”是儒學(xué)的重要概念，伊藤仁齋在《童子問》中說道“夫性道教三者。實學(xué)問之綱領(lǐng)。凡聖人千言萬語。雖不堪其多。然莫不總括於此。”，本文從《童子問》中的“道”與“性”的關(guān)系出發(fā)，進(jìn)一步探究伊藤仁齋的儒學(xué)思想。

何為性？朱子學(xué)觀點為“性即理也”。仁齋激烈地批判道“宋儒之説曰。天下無性外之物 。又曰。性即理也。然不能以一理斷天下之事?！薄叭舫讨煺撎斓?。專以理斷之?？芍^殺卻天道也?！薄锻訂枴分锌梢钥吹饺数S對“性”的清晰定義：“夫性者。天之賦予於我。而人人所固有。”強(qiáng)調(diào)“性”原本就是天所給予的，每個人各自持有的東西。簡言之，“性”與“理”不同，不是萬物的本體，是人生來所具有的性質(zhì)。

由于仁齋與朱子學(xué)對“性”的理解存在差異，兩者對于“性”與“道”的本末的理解自然也產(chǎn)生了分歧。在仁齋的觀點中，“道”為最上，“教”次之，“性”是接受“教”的基礎(chǔ)。正如前文所述，“性”是人生來所具有的性質(zhì)。仁齋說“若不論循性與否。則無以見道之邪正。故中庸先舉性而言耳。非以性貴於道也?！薄吨杏埂分幸浴疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！遍_篇，最先列舉出“性”，并不意味著“性”比“道”尊貴，仁齋列舉的順序雖然與《中庸》不同，但內(nèi)里是一樣的?！锻訂枴分?，仁齋對“道、教、性”的順序有如下見解。

道至矣大矣。固不待論。然不能使人為聖賢。所謂非道弘人。是也。其所以使人為聖為賢。開來學(xué)而致太平者。皆教之功也。所謂人能弘道。是也。故道為上。教次之。然而使人之性。頑然無智。如雞犬然。則雖有百聖賢。不能使其教而之善。惟其善。固其曉道受教。不啻若地道之敏樹。故性不可不貴。此性道教之別也。漢宋儒先。多以此顛倒錯說。

首先，仁齋認(rèn)為“道”毋庸置疑是最上的。然而，“道”并不能使人變?yōu)槭ベt。要使人變?yōu)槭ベt，啟蒙有志于學(xué)習(xí)之人并且創(chuàng)造太平之世的話，“教”是必不可少的。所以“道”為最上，“教”次之。然而，僅僅依靠“教”，是很難培養(yǎng)出賢人和圣人的。人生來的性質(zhì)如果像雞犬一般的頑固又愚鈍，即使有百名圣賢也不能引導(dǎo)他走入向善的道路?！吨杏埂费浴叭说烂粽?、地道敏樹”，人生來性善，所以才能明白“道”為何物，受“教”才有顯著的成效。所以，“道”是至大至上的，“性”是追究“道”并且接受“教”的基礎(chǔ)。如若按朱子學(xué)的“性即理”的觀點，“理”是上天賦予萬物的固有存在，成了比“道”更加尊貴的存在，明顯顛倒了順序。仁齋的觀點中，《中庸》的“性、道、教”的順序僅僅是展開邏輯說明的順序，并不是價值觀的順序。仁齋在《童子問》說“本與中庸之理無異。但注家錯說耳?！比数S的“道、教、性”排序與《中庸》的道理并沒有相悖的地方，錯在宋學(xué)者的注釋說明。

仁齋認(rèn)為“聖人之道。本循人性之自然。而不相離。非若諸子百家之自私用智。而遠(yuǎn)人倫日用。以爲(wèi)道也?！?，批判諸子百家輕易地遠(yuǎn)離日常人倫。又說“茍循人之性。不可得而離。則為道。否則非道。”“若不論循性與否。則無以見道之邪正?！睆?qiáng)調(diào)“道循人性之自然”。仁齋在《童子問》中說道“道者何。在父子謂之親。君臣謂之義。朋友謂之信。昆第謂之序。朋友謂之信?！笨梢?，在仁齋的觀點中，“道”充斥于日常人倫之中。諸子把自己的學(xué)說當(dāng)做正道，不去論“循性”這一要素，這是他們成為異端的理由。倘若一個人遵循自己生來具有的“性”并且保持不與“性”相離，這便是“道”，反之，則不是“道”。所以，圣人之道不是與“性”相離而獨立的東西，也不是“循性”而生出的東西。

朱子的《中庸章句》對于“率性謂之道”的理解是“率、循也。道、猶路也。人物各循其性之自然、則其日用事物之間、莫不各有當(dāng)行之路、是所謂道也?！敝熳訉W(xué)主張“性即理”，認(rèn)為“性”是萬物的本體。人與物各自遵循其性之自然，日常生活中便會存在各自應(yīng)該走的“道”。也就是說“道”是從“性”生出的東西，“性”為本“道”為末。在仁齋看來，這是本末倒置的誤說?！靶浴笔侨松鷣砭哂械臇|西?！暗馈睉?yīng)是天下皆有，無處不在的東西。仁齋在《童子問》中說道，“有人則有性。無人則無性。道者不待有人與無人。本來自有之物。滿於天地。徹於人倫。無時不然。無處不在。豈容謂待人物各循其性之自然。而後有之耶?！薄暗馈笔潜緛砭痛嬖诘模暗馈睗M于天地且徹于人倫，絕不是后于“性”而產(chǎn)生的。所以說，朱子學(xué)的以“性”為本“道”為“末”是本末倒置的說法。

總結(jié)以上的論述，可以看出朱子學(xué)與仁齋在“道”與“性”之間的不同觀點。朱子學(xué)認(rèn)為，“性”是“理”是萬物的本體，“道”由“性”衍生而來?！靶浴钡膬r值比“道”更高，如果保持自己的“性”并且行動的話，自然有應(yīng)走之“道”存在。仁齋則認(rèn)為這是本末倒置的說法。仁齋認(rèn)為《中庸》開篇“性、道、教”的順序僅僅是邏輯說明的順序而非價值的順序，諸子按自己的理解實則曲解了《中庸》的本義。在仁齋的觀點中，“道”為最上，“教”次之，“性”是接受“教”的基礎(chǔ)。“道”滿于天地且徹于人倫，“道”不是由“性”產(chǎn)出的，不能脫離“性”而存在，“道”必須遵循“性”之自然。

參考文獻(xiàn)

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