摘要:漢代墓室壁畫中常見巫術(shù)儀式的內(nèi)容,其中就有一類以“虎食女魃”為題材的畫像。本文就河南洛陽燒溝61號(hào)西漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》,探析“虎食女魃”墓葬畫像之于漢代巫術(shù)儀式的出現(xiàn)原因、內(nèi)容來源、圖像畫面解析、文化內(nèi)涵及其影響,便于今人更加了解巫術(shù)儀式用于墓葬畫像的方式以及中國(guó)古代社會(huì)與自然災(zāi)害抗?fàn)幹幸晕仔g(shù)尋求庇護(hù)的智慧。
關(guān)鍵詞:墓葬畫像 巫術(shù)儀式 虎食女魃
漢代“虎食女魃”墓葬畫像為中國(guó)古代巫術(shù)儀式的圖像化反映,以“神虎”和“旱鬼女魃”為畫面表現(xiàn)對(duì)象,古代社會(huì)對(duì)于自然的無上原始崇拜以人類的精神巫術(shù)祈禱相結(jié)合,賦予此類“虎食女魃”墓葬畫像撲朔迷離的幽冥神秘感。其中就以河南洛陽燒溝61號(hào)西漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》最為典型,其繪于墓門門額上,與其隔墻上方的《儺戲圖》相互印證漢代巫儀,寓意深刻,內(nèi)涵豐富。
一、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像畫面解析
河南洛陽燒溝61號(hào)西漢墓門額上的“神虎噬女魃”壁畫(圖1-1)長(zhǎng)0.45米、寬0.52米,整幅壁畫的右側(cè)漫漶,可見部分為群鳥亂飛,左側(cè)樹木焦枯,樹杈上纏有女子的頭發(fā),樹干上掛一件紅色的衣物。樹下躺一裸體女魃,右臂上伸,做掙扎狀,兩乳下垂,閉目揚(yáng)手。女子的身上站一只兇猛的羽虎,右爪按著女子的頭,正吞噬女子的左肩。女子的裸體皮膚呈紫灰色。畫面中央偏上處,有一高浮雕羊頭,氣勢(shì)宏偉,裝飾感強(qiáng)烈。
這幅壁畫設(shè)色也具有西漢典型的特征。黑、黃、紅色三種色彩通行于西漢,尤其被貴族常使用,而這三色皆體現(xiàn)在燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖中,體現(xiàn)西漢壁畫的設(shè)色特點(diǎn)。
綜上,洛陽燒溝61號(hào)漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》具備了西漢典型設(shè)色風(fēng)格以及畫像空間敘事的條件,畫中的形象主要有三個(gè):一是旱鬼女魃,二是生雙翼的虎,三是高浮雕羊,其內(nèi)在聯(lián)系為神虎食旱鬼女魃,羊寓意吉祥如意,反映的就是神虎吃旱鬼女魃的故事。
二、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”墓葬圖像出現(xiàn)的原因
(1)對(duì)自然力的未知
西漢人關(guān)注自然規(guī)律的永恒運(yùn)轉(zhuǎn),試圖在易變的世界中尋找合理解釋,探尋世間萬物的產(chǎn)生和存在的原因。儒家在官方學(xué)說中獲得了勝利,大興儒學(xué),強(qiáng)調(diào)“人”與“自然”之間是一種相即相融,并互相滲透的關(guān)系。人對(duì)于自然充滿無上敬畏,也以神話軼事解釋當(dāng)時(shí)無法尋找科學(xué)依據(jù)的現(xiàn)象,燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像就是將“旱災(zāi)”認(rèn)為是女魃作祟,對(duì)自然力的未知愚昧,得以巫儀與上天神靈溝通,祈求驅(qū)除旱災(zāi),迎來豐年。
(2)“虎”動(dòng)物形象的原始崇拜
“虎食女魃”圖像中出現(xiàn)虎的動(dòng)物形象,是亙古洪荒的原始圖騰崇拜,虎是“四神”之一。在漢代人的陰陽觀念中虎又屬于“陽物”。據(jù)陰陽相克的原理,既為陽物,可以消滅屬陰的鬼魃。在漢代男權(quán)話語背景中,虎自然也就成為彰顯男性力量和威嚴(yán)的代表性符號(hào)。在燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像中,有肩生羽翼的虛幻之虎,這種翼虎是一種神話形象,正如同“如虎添翼”,以虎的兇猛震懾靈異。
(3)漢代巫儀的興盛
魯迅先生言:“中國(guó)本信巫,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾?!?而漢代巫儀同時(shí)在政府與民間中興盛。漢代官方政府存在著一種“巫官體系”,據(jù)《漢官》記載:“太史待詔三十七人,六人治歷,三人龜卜,三人廬宅,四人日時(shí),三人《易》筮,二人典禳,九人籍氏、許氏、典昌氏,各三人,嘉法、請(qǐng)雨、解事各二人,醫(yī)二人?!?民間則巫道亂法,巫師收入頗豐,多以鬼事求往生者,或風(fēng)水之術(shù)以定家宅,亦或用于農(nóng)耕生產(chǎn)等等。在“虎食女魃”圖像的儀式就是人們以巫蠱之術(shù)驅(qū)除女魃旱鬼,求雨助農(nóng)之意。
(4)厚葬觀念的出現(xiàn)
漢代“事死如事生”觀念深入人心,并且經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展,厚葬可以供死者在幽冥地府繼續(xù)享用生前之物,作為死者權(quán)力與地位的一種象征。而且厚葬與漢代儒家孝親倫理的推崇息息相關(guān),古人講求“尊尊”、“親親”,而墳?zāi)咕捅豢闯墒锹?lián)結(jié)生與死的情感交界點(diǎn),對(duì)于墳?zāi)沟木卤诋嬔b飾則是其情感的外在表現(xiàn)。燒溝61號(hào)漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》,記錄驅(qū)旱之事,以其精美的裝飾和明亮的用色傳達(dá)著對(duì)墓主人的情誼。
三、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像內(nèi)容來源
(1)驅(qū)旱巫儀的民間流傳
“虎食女魃”神話傳說很早就在民間流傳,甚至至今在偏僻的農(nóng)村還有此孑遺。神話傳說連同民俗活動(dòng)將結(jié)合,將遠(yuǎn)古神話用于現(xiàn)實(shí)災(zāi)難,尤其在是關(guān)乎國(guó)家民族、生命生息的農(nóng)業(yè)中,先民們經(jīng)歷過無數(shù)次旱災(zāi)的摧殘,旱災(zāi)像惡魔一樣吞噬著人們賴以生存的食糧,于是人們把旱災(zāi)想象成鬼魃,編成故事,世代流傳,并深深扎根于漢民族的集體記憶之中,流傳后世。
(2)神話文獻(xiàn)記載
《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》:“旱既太甚,滌滌山川,旱魃為虐,如惔如焚?!?詩(shī)中指出了“如惔如焚”的旱情是旱魃為虐所致,沒有敘事的情節(jié),僅交代了旱魃對(duì)人類的危害?!洞笱拧ぴ茲h》是《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇中唯一一篇寫大旱求雨的詩(shī)歌,周宣王二年至六年,連年旱災(zāi),此詩(shī)即周宣王向上天求雨的禱詞。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載:“有系昆之山者,有共工之臺(tái),射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣,名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師,縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃,雨止,遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之,所欲逐之者,令曰:‘神北行!先除水道,決通溝瀆?!?由此可見旱魃原是一神女,為幫助黃帝伐蛋尤,神力用盡,不能上天,所到之處,干旱不雨。旱魃對(duì)黃帝有功,卻對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻不利,所到之處干旱千里,顆粒不收,給人們的生活帶來了極大的威脅,故出現(xiàn)打旱魃的行為。
而虎在漢畫中是極為常見的一種瑞獸,東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》:“畫虎于門,鬼不敢入,虎者,陽物,百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳,噬食鬼魃。今人卒得惡遇,燒虎皮飲之。擊其爪,亦能辟惡。此其驗(yàn)也。”5而“虎食人”的形象早在商代虎食人卣青銅器中就已經(jīng)出現(xiàn),以威猛的虎驅(qū)逐惡鬼,取避邪之用?;⑻黼p翼,更增強(qiáng)了食鬼逐妖的兇猛神性。
四、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像中的巫儀活動(dòng)
(1)雩舞
雩舞就是由巫通過舞蹈與音樂來打動(dòng)上蒼,祈求降雨。在先民的觀念里,自然災(zāi)害、人為災(zāi)禍與人事、鬼神有密切的關(guān)系,而巫上通神界,下通鬼域,它可以利用舞和樂的形式打動(dòng)鬼神,以消除災(zāi)難,于是就有了巫者雩舞的祭儀。燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像出現(xiàn)一高浮雕羊首,可能是巫披著羊皮,頭戴羊面具的雩舞形象演變過來的,寓意吉祥如意,招致并指揮著神虎吃食旱鬼女魃。
(2)曝巫、焚巫
曝巫就是以由女巫裸身曝曬,以感動(dòng)天神降下甘雨,是一種自虐求神的方式。而燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像中旱鬼女魃的形象,則有可能是由女巫扮演。女魃上身裸露,皮膚呈曝、焚之后的灰紅紫色,女子身旁的樹一已被燒得焦枯,樹一上群鳥亂飛。那只兇猛的羽虎可能是另由一巫師扮演,它的行為是腳踏并吞吃女子,女巫以犧牲自我,自虐求神虎吃食,感動(dòng)上蒼,求雨驅(qū)旱。
(3)儺儀
燒溝61號(hào)漢墓“虎吃女魃”畫像是典型的攘災(zāi)巫儀活動(dòng)。戴面具驅(qū)鬼、打鬼逐疫,是一個(gè)大型的巫術(shù)活動(dòng)。巫師們用羊皮、羊首佯裝,認(rèn)為戴上這些面具后被賦予了羊的吉祥,具有無比強(qiáng)大的驅(qū)鬼力量。
五、“虎食女魃”巫儀文化內(nèi)涵和影響
通過燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像,結(jié)合西漢的社會(huì)背景,可發(fā)現(xiàn),它們是漢代先民與自然災(zāi)害互動(dòng)的衍生品,其背后有著深刻的文化內(nèi)涵。
體現(xiàn)出旱災(zāi)長(zhǎng)期危及人類的生存?!盎⑹撑伞碑嬒穹从车氖菨h代先民攘除旱災(zāi)的生活畫面,表明當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)已經(jīng)危及到人類的生存。漢代是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)代,自漢高帝元年(公元前206年)至漢獻(xiàn)帝建安二十四年(219年),這四百多年間旱災(zāi)竟有111次之多6。面對(duì)旱災(zāi),在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下,人類影響自然的能力是非常有限的,只有求助于巫術(shù)來解決問題,以致巫儀活動(dòng)繁多。
巫儀事實(shí)上是人類力量的神話化。從燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像看,人類為了有效地控制自然環(huán)境,透過與主觀臆想的鬼靈溝通,相信巫現(xiàn)超自然的神力能夠驅(qū)除旱魃,改變干旱狀態(tài),使自己能夠安穩(wěn)地生存在客觀世界。
“虎食女魃”圖像中的巫儀之術(shù)演變至今,多以社火儺戲的形式出現(xiàn)。其中以河北邯鄲市固義村的大型社火儺戲《捉黃鬼》最為顯著。黃鬼則代表著洪澇、旱災(zāi)、蟲害、疫病等災(zāi)異的人格形象,通過對(duì)黃鬼極刑處置的一系列儀式,表現(xiàn)了人民群眾戰(zhàn)勝自然災(zāi)異,確保風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,人畜平安,世道安寧的美好愿望。《捉黃鬼》所蘊(yùn)含的表現(xiàn)形式、寓意與“虎食女魃”圖像不謀而合,同時(shí)表演人多從巫身披羊皮變?yōu)楝F(xiàn)代表演服,證明“虎食女魃”的故事至今仍孑遺。
六、結(jié)語
燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像反映的就是神虎吃旱鬼女魃的故事,祈求驅(qū)除旱災(zāi)。學(xué)習(xí)研究“虎食女魃”圖像便于今人更加了解巫術(shù)儀式用于墓葬畫像的方式以及中國(guó)古代社會(huì)與自然災(zāi)害抗?fàn)幹幸晕仔g(shù)尋求庇護(hù)的智慧。
注釋:
1魯迅《中國(guó)小說史略》,載《魯迅全集》第8卷,上海古籍出版社,2006年,第31頁(yè)。
2孫星衍等輯《漢官六神》,中華書局出版社,1990年,第1頁(yè)。
3王秀梅譯注《詩(shī)經(jīng)(下):雅頌》,中華書局出版社,2015年,第694-701頁(yè)。
4方韜譯注,《山海經(jīng)》,中華書局出版社, 2011年,第45頁(yè)。
5王利器譯注,《風(fēng)俗通義校注》,中華書局出版社,2010年,第117頁(yè)。
6數(shù)據(jù)引自學(xué)者陳業(yè)新博士論文《災(zāi)害與兩漢社會(huì)研究》,2001年。
參考文獻(xiàn):
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[2]孫星衍等輯,《漢官六神》,中華書局出版社,1990年。
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[4]方韜譯注,《山海經(jīng)》,中華書局出版社, 2011年。
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[6]陳業(yè)新,博士論文《災(zāi)害與兩漢社會(huì)研究》,2001年。
[7]李世曉,《漢代的“虎吃旱魃”畫像研究》,載《南都學(xué)壇報(bào)》第30卷第6期,2010年。
[8]戴建增,《漢畫中的虎崇拜》,載《南都學(xué)壇報(bào)》第24卷第5期,2004年。
[9]倪龍嬌,《洛陽燒溝61號(hào)漢墓壁畫賞析》,載《淮南師范學(xué)報(bào)》第8卷第6期,2006年。
作者簡(jiǎn)介:
張垚(1996.11—),男,漢族,籍貫:浙江金華人,西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系,19級(jí)在讀研究生,碩士學(xué)位,專業(yè):藝術(shù)學(xué)理論,研究方向:西方美術(shù)史研究。