探析“虎食女魃”墓葬畫像與漢代巫儀關(guān)系

摘要：漢代墓室壁畫中常見巫術(shù)儀式的內(nèi)容，其中就有一類以“虎食女魃”為題材的畫像。本文就河南洛陽燒溝61號(hào)西漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》，探析“虎食女魃”墓葬畫像之于漢代巫術(shù)儀式的出現(xiàn)原因、內(nèi)容來源、圖像畫面解析、文化內(nèi)涵及其影響，便于今人更加了解巫術(shù)儀式用于墓葬畫像的方式以及中國(guó)古代社會(huì)與自然災(zāi)害抗?fàn)幹幸晕仔g(shù)尋求庇護(hù)的智慧。

關(guān)鍵詞：墓葬畫像 巫術(shù)儀式 虎食女魃

漢代“虎食女魃”墓葬畫像為中國(guó)古代巫術(shù)儀式的圖像化反映，以“神虎”和“旱鬼女魃”為畫面表現(xiàn)對(duì)象，古代社會(huì)對(duì)于自然的無上原始崇拜以人類的精神巫術(shù)祈禱相結(jié)合，賦予此類“虎食女魃”墓葬畫像撲朔迷離的幽冥神秘感。其中就以河南洛陽燒溝61號(hào)西漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》最為典型，其繪于墓門門額上，與其隔墻上方的《儺戲圖》相互印證漢代巫儀，寓意深刻，內(nèi)涵豐富。

一、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像畫面解析

河南洛陽燒溝61號(hào)西漢墓門額上的“神虎噬女魃”壁畫（圖1-1）長(zhǎng)0.45米、寬0.52米，整幅壁畫的右側(cè)漫漶，可見部分為群鳥亂飛，左側(cè)樹木焦枯，樹杈上纏有女子的頭發(fā)，樹干上掛一件紅色的衣物。樹下躺一裸體女魃，右臂上伸，做掙扎狀，兩乳下垂，閉目揚(yáng)手。女子的身上站一只兇猛的羽虎，右爪按著女子的頭，正吞噬女子的左肩。女子的裸體皮膚呈紫灰色。畫面中央偏上處，有一高浮雕羊頭，氣勢(shì)宏偉，裝飾感強(qiáng)烈。

這幅壁畫設(shè)色也具有西漢典型的特征。黑、黃、紅色三種色彩通行于西漢，尤其被貴族常使用，而這三色皆體現(xiàn)在燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖中，體現(xiàn)西漢壁畫的設(shè)色特點(diǎn)。

綜上，洛陽燒溝61號(hào)漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》具備了西漢典型設(shè)色風(fēng)格以及畫像空間敘事的條件，畫中的形象主要有三個(gè)：一是旱鬼女魃，二是生雙翼的虎，三是高浮雕羊，其內(nèi)在聯(lián)系為神虎食旱鬼女魃，羊寓意吉祥如意，反映的就是神虎吃旱鬼女魃的故事。

二、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”墓葬圖像出現(xiàn)的原因

（1）對(duì)自然力的未知

西漢人關(guān)注自然規(guī)律的永恒運(yùn)轉(zhuǎn)，試圖在易變的世界中尋找合理解釋，探尋世間萬物的產(chǎn)生和存在的原因。儒家在官方學(xué)說中獲得了勝利，大興儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)“人”與“自然”之間是一種相即相融，并互相滲透的關(guān)系。人對(duì)于自然充滿無上敬畏，也以神話軼事解釋當(dāng)時(shí)無法尋找科學(xué)依據(jù)的現(xiàn)象，燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像就是將“旱災(zāi)”認(rèn)為是女魃作祟，對(duì)自然力的未知愚昧，得以巫儀與上天神靈溝通，祈求驅(qū)除旱災(zāi)，迎來豐年。

（2）“虎”動(dòng)物形象的原始崇拜

“虎食女魃”圖像中出現(xiàn)虎的動(dòng)物形象，是亙古洪荒的原始圖騰崇拜，虎是“四神”之一。在漢代人的陰陽觀念中虎又屬于“陽物”。據(jù)陰陽相克的原理，既為陽物，可以消滅屬陰的鬼魃。在漢代男權(quán)話語背景中，虎自然也就成為彰顯男性力量和威嚴(yán)的代表性符號(hào)。在燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像中，有肩生羽翼的虛幻之虎，這種翼虎是一種神話形象，正如同“如虎添翼”，以虎的兇猛震懾靈異。

（3）漢代巫儀的興盛

魯迅先生言：“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾?！?而漢代巫儀同時(shí)在政府與民間中興盛。漢代官方政府存在著一種“巫官體系”，據(jù)《漢官》記載：“太史待詔三十七人，六人治歷，三人龜卜，三人廬宅，四人日時(shí)，三人《易》筮，二人典禳，九人籍氏、許氏、典昌氏，各三人，嘉法、請(qǐng)雨、解事各二人，醫(yī)二人?！?民間則巫道亂法，巫師收入頗豐，多以鬼事求往生者，或風(fēng)水之術(shù)以定家宅，亦或用于農(nóng)耕生產(chǎn)等等。在“虎食女魃”圖像的儀式就是人們以巫蠱之術(shù)驅(qū)除女魃旱鬼，求雨助農(nóng)之意。

（4）厚葬觀念的出現(xiàn)

漢代“事死如事生”觀念深入人心，并且經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，厚葬可以供死者在幽冥地府繼續(xù)享用生前之物，作為死者權(quán)力與地位的一種象征。而且厚葬與漢代儒家孝親倫理的推崇息息相關(guān)，古人講求“尊尊”、“親親”，而墳?zāi)咕捅豢闯墒锹?lián)結(jié)生與死的情感交界點(diǎn)，對(duì)于墳?zāi)沟木卤诋嬔b飾則是其情感的外在表現(xiàn)。燒溝61號(hào)漢墓壁畫《神虎噬女魃圖》，記錄驅(qū)旱之事，以其精美的裝飾和明亮的用色傳達(dá)著對(duì)墓主人的情誼。

三、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像內(nèi)容來源

（1）驅(qū)旱巫儀的民間流傳

“虎食女魃”神話傳說很早就在民間流傳，甚至至今在偏僻的農(nóng)村還有此孑遺。神話傳說連同民俗活動(dòng)將結(jié)合，將遠(yuǎn)古神話用于現(xiàn)實(shí)災(zāi)難，尤其在是關(guān)乎國(guó)家民族、生命生息的農(nóng)業(yè)中，先民們經(jīng)歷過無數(shù)次旱災(zāi)的摧殘，旱災(zāi)像惡魔一樣吞噬著人們賴以生存的食糧，于是人們把旱災(zāi)想象成鬼魃，編成故事，世代流傳，并深深扎根于漢民族的集體記憶之中，流傳后世。

（2）神話文獻(xiàn)記載

《詩(shī)經(jīng)·大雅·云漢》：“旱既太甚，滌滌山川，旱魃為虐，如惔如焚?！?詩(shī)中指出了“如惔如焚”的旱情是旱魃為虐所致，沒有敘事的情節(jié)，僅交代了旱魃對(duì)人類的危害?！洞笱拧ぴ茲h》是《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇中唯一一篇寫大旱求雨的詩(shī)歌，周宣王二年至六年，連年旱災(zāi)，此詩(shī)即周宣王向上天求雨的禱詞。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！先除水道，決通溝瀆?！?由此可見旱魃原是一神女，為幫助黃帝伐蛋尤，神力用盡，不能上天，所到之處，干旱不雨。旱魃對(duì)黃帝有功，卻對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻不利，所到之處干旱千里，顆粒不收，給人們的生活帶來了極大的威脅，故出現(xiàn)打旱魃的行為。

而虎在漢畫中是極為常見的一種瑞獸，東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》：“畫虎于門，鬼不敢入，虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魃。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也。”5而“虎食人”的形象早在商代虎食人卣青銅器中就已經(jīng)出現(xiàn)，以威猛的虎驅(qū)逐惡鬼，取避邪之用?；⑻黼p翼，更增強(qiáng)了食鬼逐妖的兇猛神性。

四、燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像中的巫儀活動(dòng)

（1）雩舞

雩舞就是由巫通過舞蹈與音樂來打動(dòng)上蒼，祈求降雨。在先民的觀念里，自然災(zāi)害、人為災(zāi)禍與人事、鬼神有密切的關(guān)系，而巫上通神界，下通鬼域，它可以利用舞和樂的形式打動(dòng)鬼神，以消除災(zāi)難，于是就有了巫者雩舞的祭儀。燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像出現(xiàn)一高浮雕羊首，可能是巫披著羊皮，頭戴羊面具的雩舞形象演變過來的，寓意吉祥如意，招致并指揮著神虎吃食旱鬼女魃。

（2）曝巫、焚巫

曝巫就是以由女巫裸身曝曬，以感動(dòng)天神降下甘雨，是一種自虐求神的方式。而燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像中旱鬼女魃的形象，則有可能是由女巫扮演。女魃上身裸露，皮膚呈曝、焚之后的灰紅紫色，女子身旁的樹一已被燒得焦枯，樹一上群鳥亂飛。那只兇猛的羽虎可能是另由一巫師扮演，它的行為是腳踏并吞吃女子，女巫以犧牲自我，自虐求神虎吃食，感動(dòng)上蒼，求雨驅(qū)旱。

（3）儺儀

燒溝61號(hào)漢墓“虎吃女魃”畫像是典型的攘災(zāi)巫儀活動(dòng)。戴面具驅(qū)鬼、打鬼逐疫，是一個(gè)大型的巫術(shù)活動(dòng)。巫師們用羊皮、羊首佯裝，認(rèn)為戴上這些面具后被賦予了羊的吉祥，具有無比強(qiáng)大的驅(qū)鬼力量。

五、“虎食女魃”巫儀文化內(nèi)涵和影響

通過燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像，結(jié)合西漢的社會(huì)背景，可發(fā)現(xiàn)，它們是漢代先民與自然災(zāi)害互動(dòng)的衍生品，其背后有著深刻的文化內(nèi)涵。

體現(xiàn)出旱災(zāi)長(zhǎng)期危及人類的生存?！盎⑹撑伞碑嬒穹从车氖菨h代先民攘除旱災(zāi)的生活畫面，表明當(dāng)時(shí)的旱災(zāi)已經(jīng)危及到人類的生存。漢代是一個(gè)自然災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)代，自漢高帝元年（公元前206年）至漢獻(xiàn)帝建安二十四年（219年），這四百多年間旱災(zāi)竟有111次之多6。面對(duì)旱災(zāi)，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平下，人類影響自然的能力是非常有限的，只有求助于巫術(shù)來解決問題，以致巫儀活動(dòng)繁多。

巫儀事實(shí)上是人類力量的神話化。從燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”畫像看，人類為了有效地控制自然環(huán)境，透過與主觀臆想的鬼靈溝通，相信巫現(xiàn)超自然的神力能夠驅(qū)除旱魃，改變干旱狀態(tài)，使自己能夠安穩(wěn)地生存在客觀世界。

“虎食女魃”圖像中的巫儀之術(shù)演變至今，多以社火儺戲的形式出現(xiàn)。其中以河北邯鄲市固義村的大型社火儺戲《捉黃鬼》最為顯著。黃鬼則代表著洪澇、旱災(zāi)、蟲害、疫病等災(zāi)異的人格形象，通過對(duì)黃鬼極刑處置的一系列儀式，表現(xiàn)了人民群眾戰(zhàn)勝自然災(zāi)異，確保風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，世道安寧的美好愿望。《捉黃鬼》所蘊(yùn)含的表現(xiàn)形式、寓意與“虎食女魃”圖像不謀而合，同時(shí)表演人多從巫身披羊皮變?yōu)楝F(xiàn)代表演服，證明“虎食女魃”的故事至今仍孑遺。

六、結(jié)語

燒溝61號(hào)漢墓“虎食女魃”圖像反映的就是神虎吃旱鬼女魃的故事，祈求驅(qū)除旱災(zāi)。學(xué)習(xí)研究“虎食女魃”圖像便于今人更加了解巫術(shù)儀式用于墓葬畫像的方式以及中國(guó)古代社會(huì)與自然災(zāi)害抗?fàn)幹幸晕仔g(shù)尋求庇護(hù)的智慧。

注釋：

1魯迅《中國(guó)小說史略》，載《魯迅全集》第8卷，上海古籍出版社，2006年，第31頁(yè)。

2孫星衍等輯《漢官六神》，中華書局出版社，1990年，第1頁(yè)。

3王秀梅譯注《詩(shī)經(jīng)（下）：雅頌》，中華書局出版社，2015年，第694-701頁(yè)。

4方韜譯注，《山海經(jīng)》，中華書局出版社， 2011年，第45頁(yè)。

5王利器譯注，《風(fēng)俗通義校注》，中華書局出版社，2010年，第117頁(yè)。

6數(shù)據(jù)引自學(xué)者陳業(yè)新博士論文《災(zāi)害與兩漢社會(huì)研究》，2001年。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅，《中國(guó)小說史略》，載《魯迅全集》第8卷，上海古籍出版社，2006年。

[2]孫星衍等輯，《漢官六神》，中華書局出版社，1990年。

[3]王秀梅譯注，《詩(shī)經(jīng)（下）：雅頌》，中華書局出版社，2015年。

[4]方韜譯注，《山海經(jīng)》，中華書局出版社， 2011年。

[5]王利器譯注，《風(fēng)俗通義校注》，中華書局出版社，2010年。

[6]陳業(yè)新，博士論文《災(zāi)害與兩漢社會(huì)研究》，2001年。

[7]李世曉，《漢代的“虎吃旱魃”畫像研究》，載《南都學(xué)壇報(bào)》第30卷第6期，2010年。

[8]戴建增，《漢畫中的虎崇拜》，載《南都學(xué)壇報(bào)》第24卷第5期，2004年。

[9]倪龍嬌，《洛陽燒溝61號(hào)漢墓壁畫賞析》，載《淮南師范學(xué)報(bào)》第8卷第6期，2006年。

作者簡(jiǎn)介：

張垚（1996.11—），男，漢族，籍貫：浙江金華人，西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論，研究方向：西方美術(shù)史研究。