高詠“宣城體”詩歌淺析

摘要：清初詩人高詠一生著述較豐，但大多散佚，僅有《遺山堂集》《遺山詩》行世，其一生詩作，以入闈而分涇渭，前期多清新淡遠(yuǎn)之作，古體詩亦詞氣縱橫，音節(jié)鏗鏘；入闈后多頌圣之作。其詩歌因風(fēng)格獨特時稱“宣城體”，多反映社會生活的詩作，內(nèi)容樸實，風(fēng)格清靜。

關(guān)鍵詞：《遺山集》；“宣城體”

高詠（1622-1685），字阮懷，一字懷遠(yuǎn)，號遺山，安徽宣城人，詠性情簡傲，時人多望而畏之，且能詩文，兼擅書畫。愚山贈句有云：“疎狂合側(cè)時人目，騰達(dá)還餘畿輩傳?！?卷二蓋紀(jì)實也，高詠詩多凄愴之音，“郁以秀”“愴以深”雖時有憤激，仍以“醇厚”為則。

一、“宣城體”概述

在清初地域文學(xué)興盛的環(huán)境下，以施閏章、高詠、梅文鼎等為代表的宣城詩人樹幟詩壇，形成區(qū)域色彩鮮明的宣城派，其獨具特色的詩歌被稱為“宣城體”。

宣城，漢代稱宛陵，隋時改稱宣城。宣城人文始興于宋代，明清時期，宣城與桐城并稱為江上“二城”，不僅是皖地的文學(xué)淵藪，也是文壇的兩大重鎮(zhèn)。宣城派的詩學(xué)思想承繼宣城心學(xué)，而宣城心學(xué)又是陽明心學(xué)的一支。所以宣城派重“學(xué)”，主張學(xué)術(shù)與文學(xué)水乳交融密相關(guān)系，強調(diào)道藝一貫，以詩為“道之余也”。宣城派承續(xù)心學(xué)一脈，參酌東林之學(xué)及夏峰北學(xué)，批評“空言心性”，標(biāo)舉以“體仁”為本，講求“用實”，所以宣城之學(xué)亦重視“言有物”。宣城派詩人心態(tài)不同于王夫之、屈大均等遺民，又區(qū)別于錢謙益、龔鼎孳等貳臣，在清朝統(tǒng)治日漸穩(wěn)固的現(xiàn)實面前，他們逐漸趨于認(rèn)同清廷的“正統(tǒng)”地位，“溫和”的政治態(tài)度使他們對“溫厚”之詩情有獨鐘。施閏章《與彭禹峰》云：“溫柔敦厚，詩之教也。近日北音噍殺，南響浮靡，歷下、竟陵，遂成聚訟，可一撫掌?！薄靶求w”的“溫厚”正體現(xiàn)了詩歌與“世運”相適合的一種文學(xué)取向。宣城派強調(diào)詩歌境遠(yuǎn)思深，不屑文辭藻繢華美，詩歌創(chuàng)作大抵呈現(xiàn)出“深遠(yuǎn)”、“樸秀”的特點。宣城派不屑于藻繢， 但十分注重語言的揀擇、詩韻的協(xié)調(diào)、格律的深穩(wěn)，語言簡凈、句調(diào)整嚴(yán)。施閏章、高詠、梅庚都有改詩的癖好，施閏章尤甚，字句務(wù)求簡凈、清醇。

二、高詠與“宣城體”詩人

“宣城體”詩人除高詠外還有施閏章、梅清、梅磊、梅庚、等，其中以施閏章最為杰出。施閏章，字尚白，一字屺云，號愚山、媲蘿居士、蠖齋，晚號矩齋，后人也稱施侍讀，另有稱施佛子，宣城人，著有《雙溪詩文集》、《愚山詩文集》等十余種。梅清，字淵公，一字遠(yuǎn)公，號瞿山，自少與施閏章游從，順治十一年（1654）舉人，精于詩畫，有《天延閣詩集》二十六卷。梅磊，字杓司，號響山，明亡后為遺民，性喜自負(fù)，“詩辭通俊”晚年流寓南京，康熙四年（1665）病卒，著有《響山齋集》。梅庚，字耦長，一字子長，號雪坪，梅鼎祚曾孫，父梅郎中為復(fù)社名士。梅庚幼孤，能詩文，自拔塵俗，年未三十即刻有《山棲詩略》三卷，康熙二十年（1681）舉鄉(xiāng)試，授泰順知縣，在任五年，辭歸。著有《天逸閣集》、《漫興集》、《玉笥游草》、《吳市吟》。

高詠與施閏章交好，詩文創(chuàng)作大多受其影響，與施閏章交游的詩歌更是不勝枚舉，這在交游一節(jié)中已羅列一二，此處不多加負(fù)贅，可在《除夕愚山以詩索和》和《元日和愚山》兩首詩中窺見一斑。

除夕兩人俱做客，一尊不共即天涯。喜看鄉(xiāng)信方同日，愁和新詩又一家。春淺只宜傾竹葉，蠟殘尤未見梅花。年光向后休孤負(fù)，深媿從前鬢早華。

婪尾家園舊小筵，每逢佳節(jié)憶南天。漏殘厭聽雞聲疊，窗曙俄驚鵲語傳。推枕成詩因少睡，圍爐檢歷畏加年。今朝歲酒誰先后，更約看花何處邊。

高詠和梅杓司、梅耦長的唱和詩很多，多借佳節(jié)亦或美景相與酬贈，表達(dá)他們之間的友情、贊美友人高潔的品質(zhì)、亦或傳達(dá)自己內(nèi)心的苦寂，《和杓司催梅》和《雪不止答耦長》兩首便是詩人借詩傳情，前首詩借梅花來贊譽梅杓司的品行如臘月梅花般高潔，凌霜而開，不隨波逐流。后一首則是大雪壓窗之際，困窘的生活迫使他對友人訴說自己內(nèi)心的苦悶和惆悵，原詩如下：

往年臘月早梅時，今日催梅但有詩?？諒?fù)巡簷學(xué)杜甫，焉能邀笛坐桓伊。千林晴雪寒偏俏，五夜東風(fēng)暖更遲。自笑高樓空徒倚，朝朝頻看向南枝。

大雪壓扉扉不啟，開扉萬事不可理?？锎参Ｗ诶t，非歌非哭子桑子。長貧不賣長卿賦，長饑不索仁祖米。比舍梅生久不來，高會談經(jīng)官舍里。今朝把袖出新詩，如何懷抱亦如此。世上竟有似我貧，為君粲然一啟齒。且乘晴雪看千山，拂拭須眉照江水。

三、高詠的詩歌創(chuàng)作與“宣城體”

清王朝統(tǒng)治的日漸穩(wěn)固使得文人的反抗意識逐漸消磨，詩歌創(chuàng)作也趨向平和，高詠前期的詩作即多溫柔敦厚之風(fēng)，與施閏章的提倡相吻合?！靶桥伞背幸u陽明心學(xué)，重實物，輕空談，加之施閏章受儒家教化，詩歌呈儒家溫柔敦厚之風(fēng)，“宣城體”詩人受其影響大多詩風(fēng)偏向宋詩。高詠一生，早得詩名，然而科場失意，晚年始入科闈，坎坷窮愁，善病以終。顧其一生詩作，皎然以入闈而分涇渭。

高詠一生雖困窘潦倒，仕途亦不盡如人意，但前期的詩歌創(chuàng)作中本該悲愴潦倒之音卻在詩中以“哀而不傷”的溫和之調(diào)訴出，如《李中丞歌》《臨江中秋同諸公慧力寺泛舟回遂集愚樓玩月分體各賦》。高詠描寫山水景物的詩篇詩風(fēng)俊朗、樸秀，不飾辭藻，但用詞考究，不落筆成套，語言簡單精煉，有“宣城體”格調(diào)。至于后期入闈后的御用之作，開始空談頌贊，便逐漸脫離了“言有物”的宗旨。

綜上所述，高詠《遺山詩》前期詩歌成就總體高于后期，而前期亦有“宣城體”之風(fēng)，后期逐漸回落。但通過對其詩歌的研讀既可以深入探究“宣城體”詩學(xué)的深層意蘊，也可以了解清初士子文人在朝在野的思想變化，對清王朝從抗?fàn)幍酵讌f(xié)再到合作的心路歷程，通過交游詩亦能了解當(dāng)時文人間的思想交流，當(dāng)時社會形勢的變化。

注釋：

1（民國）楊忠義.雪橋詩話[M].民國求恕齋叢書.

作者簡介：

張春艷，1995.08.16 性別：女，漢族，甘肅省天水市，碩士，西北師范大學(xué)，中國古代文學(xué)專業(yè)，元明清方向。