《共產(chǎn)黨宣言》的生成邏輯微探

龔嘉琪

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》是在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的基礎(chǔ)上形成的，是后兩者的繼承和發(fā)展。三個稿本不僅在內(nèi)容上有所增減，更重要的是三個稿本的主要內(nèi)容以及側(cè)重點不同，三個稿本的生成過程體現(xiàn)了最終形成的《共產(chǎn)黨宣言》的生成邏輯。《共產(chǎn)主義信條草案》落腳于對財產(chǎn)公有社會的闡述，是站在未來的角度上進行分析，對空想社會主義以及平均社會主義中未來規(guī)劃的創(chuàng)新的“沿襲”;《共產(chǎn)主義原理》側(cè)重于廢除私有制，落實于現(xiàn)實世界，其演進的邏輯轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界;《共產(chǎn)黨宣言》從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，既有時現(xiàn)實世界的“破”，也有對理想世界的“立”。馬克思的理論兼具科學的批判方法與廣闊的人文情懷，對我國進行理論創(chuàng)新以及構(gòu)建話語體系具有重大的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 主要內(nèi)容 生成邏輯

[中圖分類號]A119 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-4245（2019）02-0025-05

DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2019.02.005

一、《共產(chǎn)主義信條草案》一對理想世界描繪的創(chuàng)新“沿襲”

對理想世界的思考與描述并不是馬克思的首創(chuàng)觀點，早在柏拉圖時期，就曾對未來的理想世界做過粗糙的思索。《理想國》明確地回答了何為正義的世界，何為理想的世界。在柏拉圖看來，各司其職便是最大的正義，也便是最好的社會。而后便是空想社會主義學家們對未來社會的思考，無論是《太陽城》、《基督城》還是圣西門希望通過失業(yè)拯救世界、傅立葉試圖通過宣傳和教育建立一種名為“法郎吉”的基層組織的社會主義社會或者是歐文買下新拉納克村將社會主義社會付諸實踐，都無法避免其社會主義社會理性的空想性。最后的結(jié)局不免成為“紙上談兵”，即使歐文的實踐真實存在過，也以失敗告終。

《共產(chǎn)主義信條草案》的出現(xiàn)，繼承了世人對未來社--會的不懈探索，又創(chuàng)新了探索的角度。以往的探索熱衷于對理想世界的細節(jié)的描寫，包括：工作時間、工作分工，甚至還細化到服裝要求、繁衍后代的時間選取等?！豆伯a(chǎn)主義信條草案》采取問答的形式回答了關(guān)于未來社會制度的設(shè)計，總共提出了22個問題。問題的重點是對未來社會的財產(chǎn)制度的安排，摒棄了細枝末節(jié)的幻想。正如第五個問題一樣：“這是一些什么原理呢？”該草案一開始就解釋了何為共產(chǎn)主義者以及共產(chǎn)主義者的目的—實現(xiàn)財產(chǎn)公有，建立新社會的目的就是實現(xiàn)財產(chǎn)公有。而實現(xiàn)財產(chǎn)公有目的的手段：“廢除私有財產(chǎn)，代之以財產(chǎn)公有?！憋@然在這個階段，還未能科學地區(qū)分私有財產(chǎn)與私有制之間的差別。而對財產(chǎn)公有的要求則反映了對當時資本主義私有制度的不滿。在稿本的第十+問題中，提到了實現(xiàn)財產(chǎn)公有的時問與條件，“共產(chǎn)主義是關(guān)于奴隸、農(nóng)奴或手工業(yè)者不可能實現(xiàn)而只有無產(chǎn)者才可能實現(xiàn)的那種解放的學說，因此它必然屬于十九世紀，而以往任何時候是不可能有的?！币馕吨?，財產(chǎn)公有的實現(xiàn)是有條件的，所依靠的對象是不同于農(nóng)奴與手工業(yè)者的無產(chǎn)者。在實現(xiàn)財產(chǎn)公有之前要做好必要的準備，第六個問答回答了要做的準備工作，就是要“通過對無產(chǎn)階級進行宣傳教育并使他們聯(lián)合起來”，但是不排除采用暴力革命的手段，這個在第十四個問題中涉及，恩格斯強調(diào)：“但我們也看到，世界上幾乎所有的國家的無產(chǎn)階級的發(fā)展都受到有產(chǎn)階級的暴力壓制，因而是共產(chǎn)主義者的敵人用暴力引起革命?！奔热徊皇请S時都能實現(xiàn)財產(chǎn)公有，說明要實現(xiàn)財產(chǎn)公有是一個過程，是逐漸用財產(chǎn)公有代替今天的社會制度。在第十五個問題中，恩格斯提到，他們并不打算一下子用財產(chǎn)公有來代替今天的社會制度，因為“它受到群眾生活條件的制約，因而是逐步前進的”。在逐步前進的過程中，恩格斯意識到了從目前的社會狀況到財產(chǎn)公有的過渡的問題，在第十六個問題中提出了過渡時期的方法——通過民主的國家制度達到無產(chǎn)階級的政治解放。同時，還提出了建設(shè)財產(chǎn)公有的基礎(chǔ)，要建立在大量的生產(chǎn)力、生活資料和每個人都相信存在著這樣的原理的基礎(chǔ)之上。其余問題重點討論了公有制下對社會的影響，包括公妻制、教育制度、民族的存在、宗教問題等。這一部分涉及在公有制的基礎(chǔ)之上對未來社會的預測。因為有些問題提到公有制的實現(xiàn)需要依靠無產(chǎn)階級，因此，在該稿本中還提到何為無產(chǎn)階級（第七個問題）、無產(chǎn)階級是如何產(chǎn)生的、無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者的區(qū)別。而所有的這些問題都是由財產(chǎn)公有這一目的所引申出來的。

通篇來看，“財產(chǎn)公有”出現(xiàn)了8次，還出現(xiàn)過1次類似的表達“社會財產(chǎn)”，在22個問題中，直接涉及財產(chǎn)公有的問題就有10個，該稿本的主要內(nèi)容包括財產(chǎn)公有的基礎(chǔ)、用什么方法實現(xiàn)財產(chǎn)公有、在什么時候?qū)崿F(xiàn)財產(chǎn)公有、如何實現(xiàn)財產(chǎn)公有的過渡、實現(xiàn)財產(chǎn)公有的手段與依靠對象、財產(chǎn)公有與公妻制等的問題。由此可見，《共產(chǎn)主義信條草案》的關(guān)鍵詞是“財產(chǎn)公有”。

恩格斯在分析社會狀況時的側(cè)重點是未來社會一財產(chǎn)公有。但卻不是對空想社會主義者理論的簡單疊加或者是粗糙地搬運，而是吸收了其對人類社會的期許，同時將建立未來社會的著力點轉(zhuǎn)移到公有財產(chǎn)，以公有制為主要線索建起共產(chǎn)主義社會的大廈，實現(xiàn)了理想世界的創(chuàng)新型“沿襲”。以此給遭受苦難的勞動大眾描繪一幅美好的社會畫面，通過對美好社會的向往，進而批判現(xiàn)實世界的不合理，鑒于現(xiàn)實的不合理性正是生產(chǎn)資料的私有制，人類所有苦難和遭遇都是鑒于生產(chǎn)資料與生產(chǎn)勞動的分離，出賣勞動力成為延續(xù)生命的手段。恩格斯抓住了現(xiàn)實問題的關(guān)鍵，將未來社會的圖景與公有制相聯(lián)系。他不是通過直接揭示現(xiàn)實社會存在的不合理的東西，而是通過描述未來的美好事物，來號召廣大勞動群眾。在這個階段，不難看出，恩格斯對于革命持比較樂觀的態(tài)度。

二、《共產(chǎn)主義原理》一對現(xiàn)實世界批判的深刻轉(zhuǎn)向

《共產(chǎn)主義原理》比《共產(chǎn)主義信條草案》的內(nèi)容更豐富，在原有的基礎(chǔ)上由原來的22個問題變?yōu)?5個問題，并且恩格斯已經(jīng)將側(cè)重點由“公有制”轉(zhuǎn)向了“私有制”，由財產(chǎn)公有轉(zhuǎn)向了廢除私有制，由未來轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實。恩格斯已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了實現(xiàn)財產(chǎn)公有的手段與途徑—廢除私有制。空想社會主義學家們在對現(xiàn)實世界的批判則顯得膚淺，他們雖然對現(xiàn)實世界的細枝末節(jié)進行了補充與完善，然而對社會矛盾根源的認識則是模糊甚至不明的，導致設(shè)想的社會還帶有野蠻和愚昧的韻味，比如：人祭、奴隸、君主等落后生產(chǎn)力的產(chǎn)物依然屹立在理想社會大廈中?！豆伯a(chǎn)主義原理》實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界批判的深刻轉(zhuǎn)向，將矛頭直指資本主義私有制，并發(fā)現(xiàn)了撼動私有制的物質(zhì)力量_無產(chǎn)階級。比之《共產(chǎn)主義信條草案》，少了份遠景的描述，多了份現(xiàn)實剖析。

該稿本首先分析了社會的兩大階級問題——大資本家階級和完全沒有財產(chǎn)的階級，從階級問題人手揭示了社會矛盾的客觀與尖銳性。在第七至第九個問題中，分別闡釋了無產(chǎn)者與奴隸、農(nóng)奴、手工業(yè)者的區(qū)別，以此證明無產(chǎn)者的解放只有廢除一切私有制?！霸谒械乃接兄脐P(guān)系中，只要廢除奴隸制一種關(guān)系，奴隸就能解放自己，并由此而成為無產(chǎn)者;無產(chǎn)者卻只有廢除一切私有制才能解放自己?！迸c農(nóng)奴相比，“農(nóng)奴可以通過不同的辦法加入有產(chǎn)階級的隊伍并進入競爭領(lǐng)域而得到解放”可以到城市里做手工，可以替地主勞役給地主提供產(chǎn)品，亦可以成為自由的佃農(nóng)等，但是無產(chǎn)者，“只有通過消滅競爭、私有制和一切階級差別才能獲得解放”。在這個問題上，《共產(chǎn)主義信條草案》是強調(diào)“無產(chǎn)者廢除一切所有制才能解放自己”，而在該稿本中，強調(diào)“私有制”。這意味著恩格斯已經(jīng)在區(qū)分所有制與私有制的區(qū)別，將矛頭指向資本主義私有制?？此贫鞲袼乖诜治龅倪^程中，只是在討論無產(chǎn)階級與其他階級之間的區(qū)別，但最后的落腳點已是廢除私有制。以無產(chǎn)者階級與其他階級之間的區(qū)別為突破口，證明只有廢除私有制才有可能解放無產(chǎn)者自身。第十一個問題到第十三個問題集中解釋了產(chǎn)業(yè)革命帶來的社會結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大量商品堆積，機器代替人力勞動，一方面是巨大的生產(chǎn)力，龐大的商品堆積，導致商業(yè)危機;一方面是工人階級的極度貧困，并且這種現(xiàn)象呈現(xiàn)一定的規(guī)律，每幾年就會出現(xiàn)一次。恩格斯將這種導致社會動亂不堪的根源歸結(jié)為——私有制。在他看來，工廠這種生產(chǎn)形式就為自己創(chuàng)造了所有制形式，這種所有制形式就是私有制。因此他認為“共產(chǎn)主義者完全正確地強調(diào)廢除私有制是自己的主要要求”。而后的問題探討了廢除私有制的可能性、方法、方式、結(jié)果以及對未來社會制度的預測。恩格斯強調(diào)廢除私有制在過去是不可能實現(xiàn)的，“社會制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。”私有制的廢除要滿足三個條件：生產(chǎn)力空前發(fā)展并具備無限提高生產(chǎn)力的手段;生產(chǎn)力集中在少數(shù)人手中，廣大勞動群眾的境遇悲慘難忍;資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾激化，引起社會制度極其劇烈的震動。所以，廢除私有制不是一下子就能實現(xiàn)的。在討論用何種方法廢除私有制時，恩格斯提出“如果所有這些最終把被壓迫的無產(chǎn)階級推向革命，那時，我們共產(chǎn)主義者將會用實際行動來捍衛(wèi)無產(chǎn)階級的事業(yè)，正像現(xiàn)在用言語來捍衛(wèi)它一樣”。雖然恩格斯也不排除用和平的方式，但是他也認識到資產(chǎn)階級是不會主動讓出自己手中的政權(quán)的。恩格斯的暴力革命具有無奈與逼迫的意味。私有制廢除，共產(chǎn)主義制度建立，“所有同現(xiàn)在實行的大工業(yè)制度相聯(lián)系的一切有害后果，將首先被消滅”，從第二十個問題到最后一個問題，都集中說明了廢除私有制、建立共產(chǎn)主義制度之后對社會產(chǎn)生的影響。該稿本中，明確提出“廢除私有制”有10余處，提及“私有制”有25余處，而對“財產(chǎn)公有”的提法寥寥無幾。恩格斯已經(jīng)找到了廢除私有制的現(xiàn)實力量——無產(chǎn)階級?！盁o產(chǎn)者只有廢除一切私有制才能解放自己?！蹦芙夥抛约旱闹挥袩o產(chǎn)階級自己，通過暴力革命廢除私有制，建立新的社會制度。在該稿本中，恩格斯不僅重點分析了廢除私有制的方法、形式、結(jié)果等問題，也重點分析了無產(chǎn)階級與其他階級的區(qū)別、無產(chǎn)階級的生活狀況與無產(chǎn)階級的產(chǎn)生等問題。在所有的問題中，都貫穿著一條主線：資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間存在著不可調(diào)和的矛盾，解決矛盾的方法只有消滅私有制。消滅私有制要依靠的對象就是無產(chǎn)階級，因為在這樣的社會狀況中，“一方面由于無產(chǎn)階級不滿情緒的增長，另一方面由于他們力量的壯大，產(chǎn)業(yè)革命便孕育著一個由無產(chǎn)階級來進行的社會革命。”

《共產(chǎn)主義原理》解決的是目的問題，建立財產(chǎn)公有的社會，《共產(chǎn)主義信條草案》解決的是手段問題，分析實現(xiàn)財產(chǎn)公有的途徑與方法，通過無產(chǎn)階級暴力革命推翻財產(chǎn)私有制，因此不再是單純通過描述美好的未來來號召改變世界的力量，而是通過批判現(xiàn)實的不合理，發(fā)動改變現(xiàn)實的物質(zhì)力量。在現(xiàn)實世界中找到未來的因素，這個未來的因素就是資本主義私有制，以此來指明改變世界的方式是通過無產(chǎn)階級的暴力革命（不排除和平方式）。該稿本著重分析了工業(yè)革命導致了工人的困苦以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，在對無產(chǎn)階級的產(chǎn)生的這個問題上，由先前的“機器”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爱a(chǎn)業(yè)革命”，由“廢除一切所有制”到“廢除一切私有制”，但是該分析依然停留在工業(yè)革命的發(fā)展，只看到了生產(chǎn)力以及資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾，卻沒有明確提出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，僅圍繞著工業(yè)革命與私有制進行闡釋，沒能得出對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的認識。對于兩者的更深入的認識，就交給了《共產(chǎn)黨宣言》。

三、《共產(chǎn)黨宣言》——關(guān)于“兩個世界”的破與立

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文獻，是共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。它的內(nèi)容主要包括四個大的方面：資產(chǎn)者與無產(chǎn)者;無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人;社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻;共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。與前兩個稿本相比，不論是在結(jié)構(gòu)還是在內(nèi)容上，都有所豐富和完善，《宣言》主要采取歷史敘述的方法進行分析，而非前兩個稿本的問答形式。更重要的是，它的整個風格更具有煽動性和號召力，用詞更尖銳，是批判的武器。從其行文結(jié)構(gòu)來看，文稿的前部分著重對現(xiàn)實世界進行尖銳的批判，后部分是對理想世界的構(gòu)想以及辯白。

《宣言》開篇就指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！痹凇缎浴分校R克思是以生產(chǎn)力的發(fā)展為突破口來揭示資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，再通過資產(chǎn)階級來說明無產(chǎn)階級的產(chǎn)生。該稿本的主線是資本主義社會的矛盾——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。馬克思首先強調(diào)，資產(chǎn)階級是從封建社會中產(chǎn)生出來的，產(chǎn)生的因子就是生產(chǎn)力的發(fā)展：封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式——工場手工業(yè)——現(xiàn)代大工業(yè)。再加上交通條件的發(fā)展，世界逐漸融合，資產(chǎn)階級在獲得發(fā)展的同時，將遺留下來的一切階級排擠到后面去。“以前那種封建的或行會的工業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了?！辟Y產(chǎn)階級按照自己的面貌創(chuàng)造著世界，手里握著生產(chǎn)資料私有制，妄圖將所有的財產(chǎn)收歸已有。但是不停地動蕩才是資本主義社會的特點，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停地動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方?！鄙a(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾導致資本主義社會矛盾重重，主要表現(xiàn)在三個方面：資本主義生產(chǎn)資料私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾;個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府之間的矛盾;無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾?！吧a(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙，而它一著手克服這種障礙，就使整個資產(chǎn)階級社會陷入混亂，就使資產(chǎn)階級所有制受到威脅?！瘪R克思還著重分析了無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、悲慘遭遇和歷史作用?，F(xiàn)代化大工業(yè)的經(jīng)營方式，機器的推廣與分工，無產(chǎn)者已經(jīng)喪失了自己的獨立性，工人只是機器的附屬品，除非工人能夠創(chuàng)造出剩余價值，否則便沒有工作。工人不僅要與機器進行競爭，還要與女人、孩子進行競爭，商業(yè)危機讓無產(chǎn)者品嘗失業(yè)的痛苦、極度貧窮的滋味，無產(chǎn)階級被迫卷入資本的風暴中。資產(chǎn)階級在經(jīng)濟上取得統(tǒng)治地位，也要求在政治上取得統(tǒng)治地位，意味著無產(chǎn)階級還要再經(jīng)受政治的壓迫?！肮I(yè)的進步把統(tǒng)治階級的整批成員拋到無產(chǎn)階級的隊伍里去，或者至少也使他們的生活條件受到威脅。”為了生存，馬克思認為，無產(chǎn)者必須拿起自己手上的武器，進行斗爭，通過暴力革命，建立新的社會，無產(chǎn)者必須通過政治革命，取得自身自由?！盁o產(chǎn)階級終將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本。”由此看出，馬克思認為建立新社會要依靠的對象是無產(chǎn)階級，采取的方式是暴力革命，該觀點與恩格斯不謀而合。馬克思也是通過資本主義社會存在矛盾間接論證未來社會必定到來，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。它比前兩個稿本進步的地方是明確提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。同時不僅回應了《共產(chǎn)主義原理》中提到的廢除私有制的問題，還回答了《共產(chǎn)主義信條草案》對美好未來的想象問題，提出未來社會建設(shè)的十大綱領(lǐng)，以“自由聯(lián)合體”代替模糊的未來社會設(shè)想，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。文稿第三部分批判了三種非科學的社會主義或共產(chǎn)主義思潮，為真正科學的社會主義進行辯白，理清人們在社會主義思想方面的誤區(qū)，建立科學的社會主義理論，為未來社會的理想圖景的實現(xiàn)奠定了理論的基礎(chǔ)。

《宣言》是前兩個稿本的發(fā)展，涉及前兩個稿本中的重點問題。它開篇不是論述無產(chǎn)階級是如何產(chǎn)生的，而是落腳于資產(chǎn)階級的產(chǎn)生。通過資產(chǎn)階級社會存在的矛盾來說明無產(chǎn)階級的產(chǎn)生。資產(chǎn)階級通過政治手段固定自己在經(jīng)濟上的特權(quán)——生產(chǎn)資料私有制。生產(chǎn)資料私有制與社會化生產(chǎn)之間的矛盾表現(xiàn)為一邊是商業(yè)危機，另一邊是貧窮的工人。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力，也創(chuàng)造了龐大的無產(chǎn)階級隊伍。馬克思分析了無產(chǎn)階級斗爭的形式，包括經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、發(fā)展成為政黨通過暴力推翻舊制度。他尖銳地指出共產(chǎn)主義就是要廢除資產(chǎn)階級的私有制。在稿本的后面部分，分析了共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)者的關(guān)系，針對社會上出現(xiàn)的社會主義與共產(chǎn)主義的文獻作出了批判。整個稿本從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾這個點出發(fā)，全面分析這個矛盾的表現(xiàn)以及造成的社會狀況，并以此賦予無產(chǎn)階級歷史使命，最后回應出現(xiàn)的不和諧的聲音，批判虛假的共產(chǎn)主義，由點到面再構(gòu)建成體，《宣言》就是一個全面、系統(tǒng)、自成體系的綱領(lǐng)性文件。比起前兩個稿本，《宣言》是站在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度，一邊揭示現(xiàn)實的殘酷，以較長的篇幅論證資本主義制度消亡的“必然性”，是對現(xiàn)實世界的破;一邊暢想未來，以“自由聯(lián)合體”代替模糊的未來理想概念，在這之上立起新世界的大廈，其理念的范圍超出了對公有制社會的刻畫，以人的全面發(fā)展作為理想社會的歸宿。最后發(fā)出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的號召。稿本的用詞更加尖銳，煽動性更強。

四、結(jié)論

三個稿本分別由恩格斯和馬克思創(chuàng)作，作者不同但是文稿的精神卻相得益彰、不謀而合。從《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》來看，兩個文稿的關(guān)注點由公有制轉(zhuǎn)向廢除私有制，表明恩格斯對現(xiàn)實世界的發(fā)展現(xiàn)狀有了更加本質(zhì)的認識，找到了通往公有制社會的途徑和手段，由對未來社會的創(chuàng)新型“沿襲”到對現(xiàn)實世界的深刻批判?！豆伯a(chǎn)黨宣言》則完成了前兩個文稿的集大成工作，既實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界的“破”的工作，也完成了對未來社會的“立”的工作。三個文稿層層遞進，無論是論證視角還是用詞風格，都具有從溫和想象到尖銳批判的特征。首先，隨著世界革命態(tài)勢的發(fā)展，社會發(fā)展的走向以及革命局勢走向愈發(fā)明晰，馬克思和恩格斯深知僅靠對未來社會的“溫和想象”已經(jīng)無法適應局勢的需要。再次，這預示著世界革命的發(fā)展已經(jīng)到了無法掩蓋的地步并且急需科學理論的指導。

因此，《宣言》的科學性體現(xiàn)在馬克思和恩格斯對現(xiàn)實的深刻剖析以及對革命發(fā)展局勢的科學預測。三個文稿出現(xiàn)頻率較高的詞匯幾乎都具有革命和斗爭的意蘊，不乏學者以此斷定這三個文稿已經(jīng)過時甚至是反現(xiàn)實的。因為在和平年代，“階級斗爭”與“革命”、“暴力”等詞已經(jīng)不具備存在的場域。殊不知馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的理論學說時就未曾想過將自己的理論學說當作是絕對的、永恒的真理，他的“整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。就革命年代而言，這些文稿作為批判的武器，促使無產(chǎn)階級成為自覺的階級，掀起了民族求解放的狂潮，引領(lǐng)人類走向解放的康莊大道。于和平年代而言，其主要的時代價值則是其研究現(xiàn)實問題的科學方法以及在科學嚴謹?shù)幕A(chǔ)之上傾注的人文情懷。細析馬克思和恩格斯的文稿可以發(fā)現(xiàn)，他們并非像流氓強盜般地熱衷于“燒殺搶奪”，在他們冷靜嚴謹?shù)念^腦下藏著一腔兼濟天下、悲天憫人的仁厚情懷?！捌啤爆F(xiàn)實世界的不堪，“立”未來世界的康莊大道。就新時代的中國理論創(chuàng)新而言，不僅需要根據(jù)現(xiàn)實的變化來進行理論創(chuàng)新，繼承馬克思和恩格斯的歷史唯物主義的探索方法，堅定正確的理論創(chuàng)新方向，大膽邁出理論創(chuàng)新的步伐。同時，切忌將創(chuàng)新的、科學的理論定義為思想體系的“高深莫測”或者是單純地進行理論之間的“遣詞造句”，而忽視理論對歷史的創(chuàng)造主體——^、類——的人文關(guān)懷的傾注。言而總之，從《宣言》的生成邏輯中吸收馬克思和恩格斯的科學的理論創(chuàng)新方法以及對現(xiàn)世人類命運關(guān)注的精神。新時代的中國理論的創(chuàng)新以及在國際舞臺上構(gòu)建中國的話語體系，都需要實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的科學把握以及對人類命運的熱切關(guān)注。