安徽地區(qū)繪畫(huà)文化及藝術(shù)形式

于路　章瑀

摘 要：在藝術(shù)行業(yè)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)谖镔|(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)開(kāi)始注重對(duì)于藝術(shù)的研究。在社會(huì)發(fā)展中，人類(lèi)對(duì)于藝術(shù)的研究，從古至今都從未停歇，從17世紀(jì)起，歐洲人就將美術(shù)劃分為含有繪畫(huà)的諸多分類(lèi)。繪畫(huà)在美術(shù)中占大部分，而它也一直被人類(lèi)進(jìn)行廣泛的研究。對(duì)繪畫(huà)這種人文氣息濃重的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，不同地區(qū)的人文景觀也是相當(dāng)重要的，影響也是相當(dāng)廣泛的，由此我們可以推測(cè)出經(jīng)緯跨度相當(dāng)之大的中華大陸的土地上孕育出的繪畫(huà)作品也是相當(dāng)不同的而又豐富的，豐富的人文作品也必將帶來(lái)繪畫(huà)文化以及藝術(shù)形式的與眾不同。文章將就安徽地區(qū)的繪畫(huà)文化及藝術(shù)形式發(fā)展進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)文化;繪畫(huà)風(fēng)格;藝術(shù)形式;安徽

一、地域文化及藝術(shù)風(fēng)格

安徽，簡(jiǎn)稱(chēng)皖，地處華東腹地，連接南北，屬于中華大地上的中部省份，它對(duì)于南北文化的交融起著不可忽視的作用。它擁有著南北風(fēng)格的融合與差異性。在繪畫(huà)上，安徽地區(qū)的繪畫(huà)作品，有一部分是基于南方建筑風(fēng)格，例如徽派建筑的黑白色調(diào)的水墨畫(huà)，以及利用水墨進(jìn)行的水墨畫(huà)的展示，它們對(duì)于徽派建筑的體現(xiàn)更多的是利用水與墨的交融以及更多的隨性的發(fā)揮，去構(gòu)圖以及傳達(dá)藝術(shù)理念，以此展現(xiàn)出處于江南的風(fēng)土人情質(zhì)感。對(duì)于這一部分繪畫(huà)方式的展現(xiàn)，更多的是基于安徽的山水的體現(xiàn)，是柔美而又不失質(zhì)感的。山之于安徽是一種文化的承載，安徽的九華山，被無(wú)數(shù)佛教徒信仰，也被無(wú)數(shù)畫(huà)家作為作畫(huà)的“模特”，他們用水墨對(duì)其進(jìn)行勾勒，加之以國(guó)畫(huà)的靈巧以及風(fēng)韻，將其獨(dú)特的風(fēng)格表現(xiàn)得無(wú)比生動(dòng)形象。而除去九華山，黃山作為安徽省內(nèi)最著名的山峰，也以云海和佛光吸引著大批畫(huà)家，吸引人們前往，黃山的迎客松是受很多畫(huà)家喜愛(ài)的一個(gè)風(fēng)景，畫(huà)家們將其作為范本進(jìn)行著帶著自我意識(shí)的繪畫(huà)創(chuàng)作或藝術(shù)創(chuàng)新。就現(xiàn)代而言，黃山地區(qū)的山水與西遞宏村體現(xiàn)出了一種為畫(huà)家所之向往的精神風(fēng)范，并影響著中國(guó)的一些文人墨客的作品與安徽的藝術(shù)形象。

在我們古今中外的歷史中往往留存著“一方水土養(yǎng)一方人”的說(shuō)法，事實(shí)也的確如此，徽州畫(huà)派對(duì)于安徽地區(qū)山水的描寫(xiě)以及山水畫(huà)的駕馭可以說(shuō)是前人所不能及的，他們對(duì)于山水的表現(xiàn)，以及安徽特有的繪畫(huà)形式的表現(xiàn)可以說(shuō)是非常熟練的，這讓人不禁想到如果沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，畫(huà)家們?nèi)绾尾拍苓M(jìn)行如此精準(zhǔn)的創(chuàng)作。渦淮的文化、皖江的文化、新安的文化（也可稱(chēng)徽州文化），是安徽地區(qū)的主要文化，它們從古流傳至今。在安徽地區(qū)的文化發(fā)展中，繪畫(huà)的占比是在明顯增強(qiáng)的，對(duì)于繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)，安徽人隨著文化的發(fā)展也在一步步進(jìn)行著改變，當(dāng)我們回首文化之時(shí)，往往能夠從歷史中吸收經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行繪畫(huà)形式的研究。在當(dāng)今，繪畫(huà)是藝術(shù)是最重要的表現(xiàn)形式，而形狀是繪畫(huà)作品中最重要的存在，人們對(duì)于一個(gè)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)，往往是從畫(huà)中的形狀開(kāi)始的。人們對(duì)于形狀的認(rèn)識(shí)會(huì)決定這一個(gè)作品給予人的第一印象，而徽派畫(huà)家抓住了這一特點(diǎn)，他們力圖將第一形式的第一印象進(jìn)行簡(jiǎn)單化。他們拋棄了復(fù)雜的線條，而是用簡(jiǎn)單而有力的線條進(jìn)行對(duì)安徽地區(qū)白墻灰瓦的建筑的勾勒，這一繪畫(huà)形式的發(fā)展是皖江文化所促成的，也反作用于安徽地區(qū)的諸多文化，例如“新徽派版畫(huà)”。20世紀(jì)30年代至80年代是“新徽派版畫(huà)”出現(xiàn)、發(fā)展的黃金時(shí)期?！靶禄张砂娈?huà)”縱向地學(xué)習(xí)古徽派版畫(huà)技藝語(yǔ)言，橫向地借鑒中國(guó)畫(huà)、書(shū)法篆刻、民間繪畫(huà)及三雕（木雕、石雕、磚雕）的技藝語(yǔ)言。其刀法豐富，諸法并用，平刀、圓刀、沖刀等技法嫻熟精到;其用刀飽含情緒，傳達(dá)意趣，富有靈感;其刀跡不溫不火，剛?cè)嵯酀?jì)，富有節(jié)奏韻律。其黑白版畫(huà)色調(diào)單純，知白守黑，對(duì)比和諧，讓人覺(jué)得古雅樸拙，套色版畫(huà)色彩豐富而純凈，鮮活靚麗，給人清逸典雅之感。如果借用中國(guó)畫(huà)概念來(lái)描述，版畫(huà)家紀(jì)念的版畫(huà)就像是寫(xiě)意畫(huà)，其黑白版畫(huà)類(lèi)似寫(xiě)意水墨畫(huà)，而其套色版畫(huà)類(lèi)似寫(xiě)意淺絳或?qū)懸庑∏嗑G畫(huà)。紀(jì)念的版畫(huà)語(yǔ)言是寫(xiě)意語(yǔ)言，是富有個(gè)性、別具一格的藝術(shù)語(yǔ)言，是一種“有意味的形式”語(yǔ)言，一種“現(xiàn)代性的符號(hào)”語(yǔ)言。因此，紀(jì)念在新徽派版畫(huà)家群體中，版畫(huà)語(yǔ)言個(gè)性鮮明，辨識(shí)度較高。

蕪湖鐵畫(huà)，起源于明末清初，有著水墨濃淡之意境，又有著版畫(huà)的強(qiáng)烈的立體藝術(shù)感。早在2006年，“蕪湖鐵畫(huà)鍛制技藝”被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2018年5月，蕪湖鐵畫(huà)被列入第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家名錄里是這樣介紹蕪湖鐵畫(huà)的，“蕪湖自古鐵冶業(yè)發(fā)達(dá)，有‘鐵到蕪湖自成鋼的美譽(yù)，蕪湖鐵畫(huà)制作技藝即是在此基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。蕪湖鐵畫(huà)以錘為筆，鍛鐵為畫(huà)，鬼斧神工，氣韻天成，技藝高超?！睋?jù)清代《蕪湖縣志》所錄《鐵畫(huà)歌序》載：“湯天池與畫(huà)家為鄰，日窺其潑墨勢(shì)，畫(huà)師叱之。鵬發(fā)憤，因煅鐵為山水嶂，寒汀孤嶼，生趣宛然?！比缡匪d，蕪湖鐵畫(huà)源自于大畫(huà)師蕭云從的“一叱”和小鐵匠湯天池的“一憤”，自此，鐵與火之技邂逅墨與紙之藝，鍛造了蕪湖鐵畫(huà)的傳世美名。早期鐵畫(huà)又稱(chēng)“鐵花”，即當(dāng)時(shí)鐵匠生產(chǎn)的鐵花燈，作為香客上九華山敬佛的禮品，品種有蓮花、梅花、竹枝等，鐵畫(huà)祖師湯鵬最初的鐵畫(huà)也屬于這一范疇，只是為人標(biāo)新立異的他多了一絲藝術(shù)的氣息。鐵畫(huà)真正集大成，是在湯鵬遇到了蕭云從之后，在這位姑孰畫(huà)派領(lǐng)軍人物的指導(dǎo)下，湯鵬技藝日精，之后鐵畫(huà)之名便得以發(fā)揚(yáng)入世，得以聞名。

二、安徽地區(qū)藝術(shù)發(fā)展概述

安徽地區(qū)的藝術(shù)形式在文化的影響下，有著多彩而又變換的發(fā)展趨勢(shì)。安徽畫(huà)派呈現(xiàn)著一種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，他們更多地利用色彩以及濃度相當(dāng)?shù)念伾珜?duì)畫(huà)面進(jìn)行詮釋?zhuān)?huà)家們利用濃重的色彩，使人物以及風(fēng)景躍然于紙上，這是對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的最好的體現(xiàn)，這是將色彩以及動(dòng)感集中于此的體現(xiàn)，這是對(duì)于社會(huì)發(fā)展的體現(xiàn)。在安徽地區(qū)急速發(fā)展的現(xiàn)代，人類(lèi)如今的物質(zhì)文明越來(lái)越豐富，以至于人們的精神需求也不斷得到滿(mǎn)足，文化則為安徽地區(qū)的藝術(shù)形式提供了發(fā)展的溫床，這是一個(gè)藝術(shù)時(shí)代最好的體現(xiàn)。安徽地區(qū)的畫(huà)家并沒(méi)有因此拋棄了對(duì)前人（國(guó)畫(huà)、簡(jiǎn)筆畫(huà)、水墨畫(huà)等）的繼承，他們大多將其融匯于一體，如將風(fēng)景融匯于現(xiàn)代社會(huì)必不可少的鮮艷色彩下（水墨畫(huà)、鐵畫(huà)等），加之以美麗而又簡(jiǎn)約大氣的線條，輔之以濃墨重彩，將水墨畫(huà)的神韻一一展現(xiàn)，這是對(duì)于藝術(shù)的最高體現(xiàn)，是繪畫(huà)與藝術(shù)品的交融，是安徽地區(qū)藝術(shù)形式的發(fā)展的體現(xiàn)。他們超脫了山水以及大自然的束縛，走出了建筑群，對(duì)安徽進(jìn)行了完美的詮釋?zhuān)巧鐣?huì)文化讓他們的藝術(shù)形式進(jìn)行了無(wú)與倫比的演進(jìn)。

在安徽地區(qū)藝術(shù)發(fā)展無(wú)比欣欣向榮的今天，更多的寫(xiě)生人群包括專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，涌向安徽地區(qū)，他們可能是去宏村，也有可能是去描繪那黃山的云霧，這是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象，也是安徽地區(qū)藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。在安徽地區(qū)藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，有山水自然的催化，是它們的美麗催生出徽派畫(huà)家無(wú)數(shù)濃墨重彩的美麗畫(huà)作，山水畫(huà)被他們演繹得無(wú)比自然，是他們徽派文化的催生，是徽派文化催生了徽墨的運(yùn)用，從此形成了安徽地區(qū)的獨(dú)特的藝術(shù)形式;有皖江文化的反作用，藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變離不開(kāi)文化的催動(dòng)，在藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變同時(shí)，文化的發(fā)展也為藝術(shù)提供了溫床，是皖江文化的反作用使得安徽地區(qū)文化有了發(fā)展以及藝術(shù)方式的改變與進(jìn)步，從山水的濃墨重彩變成用一支筆去勾勒的轉(zhuǎn)變是自然而然又無(wú)比動(dòng)人的，而這種轉(zhuǎn)變并沒(méi)有停止，它隨著新安文化的出現(xiàn)更加有力，這是藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)變，這是諸多藝術(shù)家包括畫(huà)家的努力的結(jié)果，這是一種包容也是一種美。在藝術(shù)行業(yè)急速發(fā)展的今天，人們對(duì)于藝術(shù)的要求也越來(lái)越高，在安徽地區(qū)藝術(shù)發(fā)展也是日新月異，藝術(shù)形式的發(fā)展正是完美的體現(xiàn)。在一個(gè)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，繪畫(huà)技術(shù)的精湛以及藝術(shù)形式的變化，變成了人們的必究題。

三、結(jié)語(yǔ)

不論是山水畫(huà)中水墨的變換，還是在安徽地區(qū)建筑的無(wú)盡變化，在安徽地區(qū)文化的傳播過(guò)程中，白墻灰瓦變成了一種繪畫(huà)的符號(hào)，它展現(xiàn)了藝術(shù)形式的無(wú)窮變換，在黑白交換中變成了簡(jiǎn)單的細(xì)線，又在細(xì)線的描繪下發(fā)展成了顏色豐富而又多彩的繪畫(huà)作品。在安徽地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，在一幅幅繪畫(huà)作品中，我們研究出得不僅是藝術(shù)技巧與形式，也得以窺見(jiàn)社會(huì)的偉大變遷。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，我們有理由相信安徽地區(qū)的繪畫(huà)形式也將日益豐富，欣欣向榮。

作者單位：

安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院