從社會結構理論角度聚焦階級與商品拜物教問題

王銀輝

馬克思關于階級與商品拜物教問題的理論思考始終是國際學術界與思想界關注的重要內(nèi)容。2018年英國學者弗里德里克·哈利·皮茨的《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書，針對馬克思政治經(jīng)濟學中的核心內(nèi)容，如價值、辯證法、階級、勞動、危機及后工人主義等，進行了深入的批判性思考，其中關于“階級與商品拜物教”問題的論述，不同程度體現(xiàn)并融合了當前國際學術界新的流派思想[如德國新馬克思主義者米夏埃爾·海因里希（Michael Heinrich）、英國開放馬克思主義者沃納·博內(nèi)菲爾德（WernerBonefeld）、意大利左翼思想家安東尼奧·奈格里（Antonio Negri）等人，對馬克思的新解讀]。因此，掌握國際學術界關于“階級與商品拜物教”等相關問題的研究動向，洞悉西方關于馬克思解讀的新方式，對于我們?nèi)胬斫怦R克思及其理論，堅持并發(fā)展新時代中國特色社會主義思想有著重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

一、皮茨的社會結構理論

皮茨在《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書中指出，傳統(tǒng)馬克思主義關于階級與商品拜物教的認識，是通過社會結構理論把注意力轉向資本主義社會對抗的階級性質來解釋這一點。關于社會關系結構問題，他強調(diào)對商品拜物教的理解與認識，必須置于資本主義社會的“實際社會關系內(nèi)加以解釋”，因為在馬克思看來，勞動產(chǎn)品價值的實現(xiàn)只有通過交換才能獲得。因而，皮茨主張要堅持馬克思所開啟的對商品拜物教問題的批判，既要在交換關系的層面進行解碼，又必須首先解讀勞動分工，才能真正理解生產(chǎn)、價值、價格、錢幣以及貨物所有權等相關問題。

皮茨從馬克思的觀點出發(fā)，認為如幽靈般的商品拜物教在現(xiàn)實社會關系中有一個基礎——關于商品價值的定位問題，“物品之間的價值定位不僅包含了勞動力的、賣方買方的‘有利可圖的剩余價值的提取的預設，而且也正是這種提取，成為勞動力所賴以生活的內(nèi)容”。皮茨立足于馬克思所開啟的這項工作——通過把社會視為具體且根植于現(xiàn)實的社會關系，來發(fā)展自己的社會結構理論。皮茨認為馬克思對這一領域的開拓，不僅存在于他對商品拜物教批判的理論闡釋中，而且始于他對黑格爾的批判。皮茨熟悉當代西方學術界（尤其是德國新馬克思主義者）對馬克思的新解讀（the New Reading of Marx），特別關注馬克思關于政治經(jīng)濟學批判中潛在的黑格爾概念：沖突（contradic.tion）、雙重（doubling）、假象（sere-blance）、現(xiàn)象表現(xiàn)（phenomenal man-ifestation）等。皮茨認為什么導致以社會結構理論形式提出來的商品拜物教理論，這一問題始于馬克思對黑格爾《精神現(xiàn)象學》的接觸，但馬克思并沒有完全展開探討。黑格爾強調(diào)主體只能在一些外部對象中意識到自身，馬克思則把黑格爾提出的絕對的、永恒的、理想的主體歷史化，植根于一套歷史和集體關系中，同時引入了否定性的元素。馬克思由此實現(xiàn)把黑格爾的唯心主義辯證法轉化為唯物辯證法，同時受費爾巴哈關于人類活動的創(chuàng)造以異己的形式反過來控制它這一關系批判的啟發(fā)，從批判的角度向前推進。馬克思認為，盡管《精神現(xiàn)象學》是在自我創(chuàng)造的世界中理解“人的疏離”問題時，“被遮蔽并使批評神秘化”，但在其“精神”的理想主義表述背后，隱藏著適用于現(xiàn)實真實的“所有批評要素”。皮茨認為，這種認識成為橫貫馬克思著作的聯(lián)結疏離、異化和商品崇拜的一條主線：“‘沒有對象化就沒有主體的矛盾。”

皮茨指出，正統(tǒng)馬克思主義思想傾向于把馬克思早期著作與后期著作區(qū)分開，而德國新馬克思主義者通過對馬克思的新解讀，希望通過提出商品拜物教理論是《資本論》中價值形式理論的核心，來突破這一點，這些內(nèi)容反過來又可以證實：馬克思對黑格爾哲學、主客體辯證法以及疏離概念的延續(xù)。因此，皮茨認為，社會結構理論是以主客體辯證法為基礎的這一概念性主線的又一表現(xiàn)，因為社會既是客觀的又是主觀的，客觀性表現(xiàn)在社會具有一種包含并支配著細節(jié)的抽象的普遍性，主觀性主要表現(xiàn)在社會只有通過人的存在才能存在和再生。這種二重性不僅普遍存在，而且它通過超出人控制范圍的社會形式來調(diào)節(jié)、調(diào)控人的實際生活，是命運的沖突，因為人“本身的社會運動具有物的運動形式。不是他們控制這一運動，而是他們受這一運動控制”。

皮茨站在馬克思唯物辯證法的立場，從抽象與具體、客觀與虛幻之間明確的辯證關系出發(fā)，堅信在社會結構中經(jīng)濟上的抽象并不是一種被剝奪了的不真實層面，而是客觀的幻象，通過這種幻象將主體分類，由此我們發(fā)現(xiàn)自己處于生存的陌生境地，他主張社會結構批判并不是強調(diào)把他人從虛假的意識中解放出來。他指出對人類實踐以商品形式出現(xiàn)的這種扭曲方式的任何“祛魅”，只能給我們揭示“世界構成的虛假性……這個世界聲稱自身獨立于社會個體，而社會個體通過自己的社會實踐，組成、包含并維持著這個世界”，而卻“沒有意識到這個世界”，沒有真正認識到這個我們所處的熟悉而陌生的世界。

皮茨相信世界與社會個體關系的出現(xiàn)，并且在這些關系中，拜物教形式才得以產(chǎn)生并長期存在。為了更好地呈現(xiàn)并剖析這一問題，他借用阿多諾的觀點來加以解釋——“商品拜物教一方面是一種表象，另一方面又是終極真實”。用金錢的方式來定位物與物之問的關系，商品與商品之間的關系，金錢表達了兩種商品之間的社會中介關系，看似“荒謬的”，實則表達了私人勞動和社會集體勞動之間真正的構成關系，使我們能夠通過商品獲得我們作為人類物質生產(chǎn)所需要的東西。不僅在物與物之間、商品之問的關系層面，在生產(chǎn)層面上亦是如此，對于工人來說，“他們的私人勞動的社會關系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動中直接的社會關系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關系和物之間的社會關系”。由此，馬克思的社會結構的批判理論接受了社會中物的出現(xiàn)。然而，這一批判理論也存在部分問題，即該批判理論的特點是一種批判性的對表象的接受，只是為了譴責它們。因此，皮茨提出：“從我們創(chuàng)造中來，但我們卻無法掌控，經(jīng)濟抽象的世界包含著既真實又虛假的現(xiàn)實表象”。

皮茨注意到，從馬克思對商品拜物教的批判出發(fā)，當代西方馬克思主義者開始與社會結構主題有關的當代批判理論相接觸。在挑戰(zhàn)主流經(jīng)濟學中的同化方面，經(jīng)濟范疇的社會結構理論認為社會不是抽象的東西，而是“具體的社會”，即人類實踐的總和，正如博內(nèi)菲爾德所說的是“在社會關系中的社會個體”的總和，也是霍克海默所講的“一個明確的個體，處于他與其他個體和群體的真實關系中，處于與某一特定階級的沖突中，最后，處于與社會整體和自然的最終關系網(wǎng)中”。皮茨從馬克思出發(fā)，綜合當代西方馬克思主義者博內(nèi)菲爾德、霍克海默等人的觀點，進而明確提出，與社會結構主題有關的批判理論的“出發(fā)點”絕非一般意義上的“人”，也不僅僅是明確的社會關系，更要強調(diào)的是知識與事實的問題。在知識與事實的關系問題上，“一方面總是有概念化的知識，另一方面是事實又被包含在其中”。法蘭克福學派所秉承的馬克思主義對資本主義的批判立場，尤其是批判理論的否定性與批判性立場，在霍克海默、阿多諾那里有著鮮明的表現(xiàn)。皮茨認為第一代法蘭克福學派已經(jīng)將實際生活概念化。他進而強調(diào)一方面在客觀經(jīng)濟范疇中人類實踐的抽象具體化本身產(chǎn)生于實踐，另一方面，揭示了在客體對象之內(nèi)社會結構本身理論化的蘊含。皮茨主張：“理論與事實之間的關系不是外在的，而是內(nèi)在的——批判理論在其中活動。被揭示的這種矛盾和對立不僅僅是一個表象問題，而是這個世界真實的、基本的部分，批判理論也是其中的一部分?！逼ご姆磸蛷娬{(diào)批判理論絕不是“外部”的，不是從外部的立場進行，而是內(nèi)在的批判，它“通過對體制的闡述，實現(xiàn)對體制的爆炸，以及對既是社會結構的又是自然的體制的爆炸”。

皮茨將商品拜物教問題，融人批判社會理論的政治經(jīng)濟批判，既繼承了馬克思的批判傳統(tǒng)，卻又有所不同，他認為外在自然經(jīng)濟學屬于經(jīng)濟范疇，然而，經(jīng)濟范疇的社會結構理論更需要集中于階級對抗問題，因為在資本主義社會里，根植于歷史和持續(xù)性原始積累之下的階級，使個人“在毀滅的痛苦”中，又依靠抽象的經(jīng)濟運動來支配，“經(jīng)濟規(guī)律把自己強加于維系社會的行為主體背后，社會由真正的經(jīng)濟抽象的運動所支配，類似于神話中的命運觀念以破壞性的力量強加于社會個人，在眨眼間將他們與生存方式相分離”。皮茨追問人類社會及其再生產(chǎn)為什么會采取這種社會個體與生存相分離的經(jīng)濟形式，他認為應該從社會結構中來尋求答案。在皮茨看來，“社會結構”不僅涉及人類實踐如何形成一種社會形式的問題，而且涉及人類實踐本身如何通過社會化中介的抽象進行活動的癥結。進而，他明確指出：“通過這些抽象施加于生存?zhèn)€人的強迫是由階級對抗所構成，即一群依賴出賣他們的勞動能力，通過神秘的以貨幣為中介的商品價格交換，而他們的勞動力是以工資形式來支付。抽象的社會形式與具體的社會關系之間的這種關系，經(jīng)濟范疇的社會結構理論開始著手解讀?！?/p>

綜上可見，皮茨以商品拜物教這一理論問題與社會現(xiàn)象為出發(fā)點，結合當代西方馬克思主義研究的一些主要觀點，從批判性角度，探討階級斗爭、價值、交換、世界與社會個體等問題，提出并建構他的社會結構批評理論。

二、皮茨社會結構理論的特征

從皮茨對社會結構理論的論述中，我們隱約可以發(fā)現(xiàn)當代馬克思主義者對于解讀馬克思的幾個重要信息。

首先，對馬克思《資本論》及其中相關內(nèi)容的格外重視。馬克思《資本論》對社會財富、分工、資本積累等問題的闡述，對人類政治、經(jīng)濟、文化與社會公平正義等領域的理解與剖析，具有劃時代意義，今天仍然具有非常強勁的、廣泛且深刻的影響。皮茨的《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書，綜合了當今西方學界對馬克思政治經(jīng)濟學新解讀的內(nèi)容，主張打破正統(tǒng)馬克思主義研究將馬克思著作進行前期與后期割裂開來的局限，強調(diào)突破這一局限的關鍵在于《資本論》，回到馬克思的基本概念，回到《資本論》中的核心概念。皮茨以當代社會的商品拜物教為問題的切人口，重點考察了《資本論》中眾多的核心概念——商品、交換、貨幣、價值、世界、生產(chǎn)、勞動力等。該書的前半部分對這些概念進行了新的探究，既具整合性又富創(chuàng)建性，對馬克思《資本論》既有繼承又有批判與發(fā)展，其中一個理論貢獻在于立足當代社會發(fā)展的具體現(xiàn)實，針對西方社會中的階級問題與當代商品拜物教的癥候問題，進行了重新思考與探索，并提出了自己的理論觀點。對這些問題的思考與探究，作者以唯物辯證法和現(xiàn)象學等方法為基礎，結合社會學、經(jīng)濟學與勞動生產(chǎn)領域中的相關觀念，批判性地深入探討，從而形成自己社會結構的批判理論。皮茨強調(diào)從社會結構理論的角度，來看待資本主義社會中的勞動、價值、貨幣與交換等問題;對階級與商品拜物教等問題的深人認識與批判，應該通過社會結構理論才能更有效地實現(xiàn)。

對資本及其相關問題的重視，從馬克思《資本論》誕生以來，一直是許多學科領域研究中的一個重要問題。時至今日，隨著經(jīng)濟全球化、資本市場的迅猛發(fā)展和全球金融危機的影響，《資本論》中的許多概念，更成為學界關注的焦點，不僅在皮茨《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書中得到顯現(xiàn)，而且也是當代西方學界聚焦的熱點內(nèi)容，如米夏埃爾·海因里希、沃納·博內(nèi)菲爾德等，對《資本論》中的相關問題都進行了獨特的理論闡釋。此外，資本問題的研究一直備受學界關注，不僅涉及馬克思主義哲學、文藝理論等領域，對其他學科的影響亦日益擴大深人。如在經(jīng)濟學領域中，托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）的《21世紀資本論》，一本數(shù)百頁的經(jīng)濟學專著，在全球經(jīng)濟迅速發(fā)展與世界金融危機頻發(fā)的背景下，圍繞“收入”“資本”“結構”“分配”“資本管制”等問題進行深人思考，探討重心在于財富分配問題，2013年9月法文版問世，備受學界關注并引發(fā)討論，2014年3月和9月英文版與中文版相繼面世，被追捧為“經(jīng)濟思想史上具有分水嶺意義的著作之一”“最近十年來最重要的經(jīng)濟著作”的同時，又引起了巨大的爭議，然而它成為暢銷書，在歐美及亞洲各國影響之廣泛已是有目共睹的。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所開啟的關于資本論問題，隨著當代經(jīng)濟發(fā)展、金融問題、財富分配等時代發(fā)展中需要的增強，對相關資本問題關注的不斷加強，許多理論家、經(jīng)濟學家重新回歸馬克思《資本論》所思考的重要理論，融人當代的時代精神與發(fā)展問題，取得了可喜的成就?？梢姡貧w《資本論》，對之予以重新審視并解讀，已為當代西方學界馬克思主義研究增添了一道亮色。

其次，內(nèi)在原則與內(nèi)部立場。從傳統(tǒng)的馬克思主義歷史觀來看，社會包括基礎和上層建筑兩個組成部分，及其相互之間關系的問題。其實，馬克思社會結構理論是一個動態(tài)的、辯證的、具體的發(fā)展過程，不是一個固定化了的、單一的理論概念。馬克思在唯物辯證法與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學思想的基礎上，吸收了黑格爾法哲學和亞當·斯密古典政治經(jīng)濟學等思想，總結自己的社會歷史觀，從而形成的關于政治結構、經(jīng)濟結構、文化結構、市民結構、宗教結構、法律結構、意識結構等一系列理論思想，具體表現(xiàn)為：他詳細探討了社會存在和社會意識，基礎和上層建筑，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，國家與市民社會，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級與小手工業(yè)者等各階級之間關系和特征，等等。學界有學者將馬克思的社會結構理論分為“社會基本結構、社會功能結構及社會關系結構三個維度”，這樣的努力有助于我們整體把握這一理論，但同時也可能限制我們對馬克思社會結構理論全貌及其生成性、動態(tài)性及具象化的理解。

皮茨的社會結構理論立足于馬克思主義歷史觀、唯物辯證法及剩余價值等理論，將階級與商品拜物教的問題置于資本主義社會中的階級對抗這一具體語境中加以考察，通過物的交換關系層面、勞動分工來予以展開，在沖突、雙重、表現(xiàn)等概念的抽象化過程中，考察主體的存在，梳理人這一主體與對象之間的疏離與異化問題：在主客體的關系上，他堅持馬克思主義的主客體辯證統(tǒng)一的觀點，指出世界、社會既具有主體性的又具有客體性的雙重性，作為主體的人與社會的關系表現(xiàn)在社會只有通過人的存在才能存在和再生;在現(xiàn)實世界與幻象的問題上，他強調(diào)個體通過自己的社會實踐，要真正意識到這個組成、包含并維持著我們的這個世界，在生產(chǎn)層面，工人之間的關系“表現(xiàn)為人們之間的物的關系和物之間的社會關系”。因此，皮茨認為傳統(tǒng)社會結構理論批判從明確的社會關系出發(fā)，對于我們真正發(fā)現(xiàn)社會結構批判的局限性和階級對抗均產(chǎn)生影響，批判的出發(fā)點應著力于理論（或知識）與事實之間的關系，因為“‘事實是‘由人類的觀念和概念共同確定，先于‘理論化”。鑒于理論與事實之問的這種內(nèi)在關系，批判理論絕不能采取外在的立場，應遵從這種內(nèi)在原則，對體制進行闡述，實現(xiàn)對體制的爆炸。

皮茨主張通過內(nèi)部的立場和原則來看待社會結構問題，以他的這種經(jīng)濟范疇的社會結構理論來闡明階級對抗問題，經(jīng)濟規(guī)律以抽象的運動形式支配實踐，使社會個體與其生存方式相分離，支配社會個體的存在。因此，社會結構理論應遵從內(nèi)在原則和內(nèi)部立場，從抽象的社會形式與具體的社會關系來探討商品拜物教問題，解決具體的人與抽象的社會之間的問題，闡明階級對抗與階級斗爭問題。

再者，階級對抗或對立問題的淡化。皮茨的社會結構理論出發(fā)點是要以其理論來闡明或解決階級與商品拜物教問題，以具體化的闡釋實現(xiàn)對社會結構及體制的爆炸，然而，其理論自身卻走向另一種哲理化、抽象化，而且如何解決階級斗爭問題，如何消除商品拜物教問題，他給出的答案也比較模糊。其模糊性不在于怎么看待階級斗爭或商品拜物教問題（皮茨本人主張從社會結構理論的角度來看待、理解階級與商品拜物教問題），而是在涉及怎樣根除這些問題的解決方法時，他與馬克思卻有著不同的見地。

馬克思強調(diào)商品拜物教問題是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結果，商品是由勞動力創(chuàng)造，由人創(chuàng)作完成，但人卻產(chǎn)生對物、對商品的崇拜，物、商品、資本支配人的命運及存在。他通過對勞動力的物化、物轉化為商品、商品與生產(chǎn)的關系，以及貨幣與資本的關系、商品價值、交換等內(nèi)容的分析，揭示生產(chǎn)者與商品的關系，生產(chǎn)過程中人與人之間的關系，以及這些關系之問各種錯綜復雜的更為廣泛的社會關系，如何被物化、被異化，變成冰冷的物與物的關系，從而建構了他的拜物教話語譜系。馬克思不僅分析了這一物化、人的異化及商品拜物教產(chǎn)生的具體過程，而且進一步揭示了資本主義政治制度、經(jīng)濟基礎及社會形式具有的拜物教性質，盡管我們不能“把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式”，但要消除這些資本主義社會中商品拜物教性質，離不開從資本批判、剩余價值批判、意識形態(tài)批判與形而上學批判等具體與抽象相結合的理論基點來審視并細致剖析，更離不開從根本上消除資本主義生產(chǎn)關系與社會關系，消滅剝削，消除私有制，因為只有消除“存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會”，“每個人的自由發(fā)展”才會成為可能。同樣，盧卡奇明確提出：“商品拜物教問題是我們這個時代、即現(xiàn)代資本主義的一個特有的問題?！彼麑菸锝虇栴}與階級意識，尤其是無產(chǎn)階級的階級意識相結合，主張增強無產(chǎn)階級的階級意識，通過階級斗爭、推翻資本主義社會來最終實現(xiàn)消除商品拜物教問題。然而，皮茨的社會結構理論涉及更多的是“階級對抗”（class antagonism），很少有更全面、更深入的階級斗爭方面的內(nèi)容，他對有關貨幣的價值理論、非物質性勞動、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、后工人主義、當代資本主義社會中的勞動與價值理論等問題有比較詳盡的探討，且問題具有極強的現(xiàn)實感和當代性，然而卻停留于此?！啊鞣今R克思主義者、西方左翼思想家對當今資本主義批判的一個重要特點就是不僅揭露了存在于資本主義社會中的種種弊端，而且深刻地分析了產(chǎn)生這些弊端的根源”，然而卻極少涉及消除私有制問題。就皮茨個人而言，“資本主義的徹底革命取決于認知、信息傳播（com.munication）和創(chuàng)造力方面的非物質勞動，他們將最終實現(xiàn)我們的解放”，而不是從根本上改變資本主義的經(jīng)濟基礎和社會制度。由上可見，盡管皮茨認同馬克思有關價值、貨幣、勞動力、商品拜物教等方面的理論，但他們在如何解決這些問題方面卻存在著根本性的不同——馬克思堅持消滅私有制，廢除資本主義生產(chǎn)方式和社會制度;皮茨則認為解放的實現(xiàn)在于通過認知、信息傳播和創(chuàng)造力這些非物質勞動的徹底革命。

三、結語

在《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》的叢書總序中，開篇便強調(diào)“馬克思的復興”問題，明確提出：“馬克思的復興正在全球范圍內(nèi)展開，無論這個難題是中國的經(jīng)濟繁榮還是‘西方的經(jīng)濟蕭條，毫無疑問，馬克思如今在媒體中常作為宗師出現(xiàn)，而不像以前那樣被視為一種威脅。”不難看出，為了解決社會發(fā)展中所面臨的難題，西方社會今天仍一如既往地把對馬克思的研究作為一項重要的資源，而且正在不斷加強、深化這方面的研究工作。

今天，中國特色社會主義已經(jīng)進人新的時代，發(fā)展中將面臨新的問題、挑戰(zhàn)與困難，要堅持并發(fā)展新時代中國特色社會主義新思想，離不開“高度重視理論建設，加快構建中國特色哲學社會科學”，要“構建中國特色哲學社會科學”，實現(xiàn)“繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”這一項重要任務，離不開對馬克思的堅持與不斷深入研究，中國學界既要加強自己這方面的研究工作，又要放眼世界，借鑒國外有價值的研究成果。皮茨的《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書，對社會結構、階級及商品拜物教等問題的探討，尤其是貨幣價值理論，綜合西方馬克思主義研究的成果，如沃納·博內(nèi)菲爾德、米夏埃爾·海因里希和意大利馬克思主義者里卡多·貝洛菲奧雷（Riccado Bellofiore）等人的相關成果，從社會結構理論的角度為我們理解階級與拜物教問題展現(xiàn)了一個不同的視角——知識（理論）與事實之間關系的內(nèi)在性，從內(nèi)在的立場看待社會、階級及拜物教等問題。尤其是關于商品拜物教問題的分析，為當下建設社會主義市場經(jīng)濟具有理論借鑒與實踐指導意義。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，加之經(jīng)濟化全球背景下消費社會與消費文化的影響，消費經(jīng)濟在我國社會的主導地位日趨顯著。由于“我們置身于消費社會的各種景觀之中，滿眼都是符號化的物品和物品化的符號”，社會發(fā)展中出現(xiàn)了愈來愈鮮明的物崇拜現(xiàn)象、偶像崇拜現(xiàn)象，這種社會存在意義上的拜物教，已不為西方發(fā)達社會所獨有，已成為我國的一種社會存在現(xiàn)象。吸收并借鑒西方國家關于這一方面的研究成果，揭示人把商品作為物加以崇拜的現(xiàn)象，探析拜物教在現(xiàn)代消費社會中這一病癥存在的“病理”及根源，清晰認識當今社會經(jīng)濟發(fā)展中存在的一些問題，有利于更好地解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間”的“主要矛盾”，更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，回歸為人服務，更好地為人民服務，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，亦有助于推動中國特色社會主義市場經(jīng)濟的健康、持續(xù)發(fā)展。