劉勰與柏拉圖“靈感說(shuō)”之比較

摘? 要：劉勰深受中國(guó)古代佛道思想以及實(shí)用理性觀念的影響，認(rèn)為靈感的獲得需處于“虛靜”狀態(tài)，同時(shí)離不開創(chuàng)作主體的知識(shí)積累;靈感獲得時(shí)，思維具有超越時(shí)空的自由性、不可言說(shuō)的微妙性和物我兩忘的無(wú)意識(shí)性等特征。柏拉圖的“靈感說(shuō)”有深厚的宗教神話背景，認(rèn)為靈感的獲得與“神靈”相關(guān)，當(dāng)“神靈附體”獲得靈感時(shí)，創(chuàng)作主體處于“迷狂狀態(tài)”。盡管二人的“靈感”論述存在差異，但都為當(dāng)代靈感理論的建設(shè)提供了可資借鑒的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：柏拉圖;劉勰;靈感說(shuō);文化根源;當(dāng)代靈感觀

作者簡(jiǎn)介：倪靜（1995-），女，漢族，陜西鎮(zhèn)安人，陜西理工大學(xué)2018級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I01? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-26-0-03

在中西方，關(guān)于“靈感”的描述很多，其中，劉勰《文心雕龍》之《神思篇》、柏拉圖《文藝對(duì)話集》之《伊安篇》《斐德羅篇》對(duì)靈感的描述極具代表性。學(xué)界對(duì)二者的靈感說(shuō)也多有研究，大致可分三類：一是單一論述劉勰的“靈感說(shuō)”，如賀天忠《“神思”是靈感來(lái)臨的文思》[1];二是單一論述柏拉圖的“靈感說(shuō)”，如王小丁《柏拉圖的靈感說(shuō)及理想論》[2];三是從靈感的流變角度對(duì)二者的靈感說(shuō)進(jìn)行比較，如王婧瑜《異質(zhì)性與可通約性：中西方“靈感說(shuō)”比較》[3]。前兩類研究成果極多，第三類研究成果較少。而真正將二者的“靈感說(shuō)”進(jìn)行專門比較研究的成果更為鮮見。本文擬對(duì)劉勰與柏拉圖“靈感說(shuō)”的異同進(jìn)行專門探討，并分析其何以如此的文化根源，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系時(shí)代探尋其當(dāng)代價(jià)值。

一、靈感獲得路徑及其表現(xiàn)狀態(tài)

劉勰與柏拉圖的“靈感說(shuō)”對(duì)靈感獲得路徑和靈感表現(xiàn)狀態(tài)都有描述，但大有不同。劉勰認(rèn)為靈感的獲得是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，是創(chuàng)作主體的主動(dòng)追求;靈感獲得時(shí)，主體思維具有超越萬(wàn)物的無(wú)障礙性。柏拉圖認(rèn)為靈感是“神賜的力量”，是創(chuàng)作主體對(duì)于靈魂的回憶，屬創(chuàng)作主體的被動(dòng)接受;靈感獲得時(shí)，創(chuàng)作主體處于情緒激越的“迷狂”狀態(tài)。

（一）靈感獲得路徑

劉勰在《神思篇》中將藝術(shù)構(gòu)思謂之“神思”，靈感正是在“神思”過程中發(fā)生、獲得的。途徑有二：其一，“陶均文思，貴在虛靜，疏淪五臟，澡雪精神”[4]320?？梢?，在劉勰看來(lái)，靈感獲得貴在“虛靜”。其二，“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”[4]320?！疤撿o”固然重要，但只是外在條件，因此劉勰在強(qiáng)調(diào)“虛靜”的同時(shí)特別看重主體的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為主體應(yīng)該博覽精閱，以抽繹出與之相適應(yīng)的語(yǔ)言文辭。總之，劉勰認(rèn)為獲得靈感，不僅要注重心境與外在環(huán)境的“平和”，還應(yīng)注重知識(shí)的積累與性情的陶冶。只有將二者緊密結(jié)合起來(lái)，才能獲得“靈感”。

柏拉圖認(rèn)為靈感的獲得途徑同樣有兩種，但卻與劉勰有異。其一，“神”通過“魂靈附體”的方式賜予創(chuàng)作主體靈感?！霸?shī)人只是神的代言人，神依附在詩(shī)人身上，支配著詩(shī)人”[5]305。不同的神依附不同創(chuàng)作主體，賜予創(chuàng)作主體不同的靈感，“有些人從奧非斯那里得到靈感，有些人從穆賽烏斯那里得到靈感”[5]307。創(chuàng)作主體將神賜的精神力量吸入，從而獲得靈感。其二，“靈感是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶?！盵5]57柏拉圖在《斐德羅篇》認(rèn)為：靈魂是不朽的，也是真善美的，并將真善美比作羽翼。當(dāng)靈魂依附肉體，羽翼便會(huì)脫落;靈魂本質(zhì)是積極的，因此在肉體死后它還要恢復(fù)自己的羽翼，追求自身的真善美。當(dāng)靈魂再度依附肉體，回到世俗生活時(shí)，“見到塵世美，就回憶起上界真正的美，”[5]164。文藝創(chuàng)作中，詩(shī)人見到塵世美（摹本）就隱約地回憶起他所依據(jù)的藍(lán)本（理式），“由摹本回憶到藍(lán)本時(shí)，他不但隱約見到‘理式世界的美的景象，而且隱約追憶到生前觀照到那美的景象所起的高度喜悅，對(duì)這‘理式的影子（例如美人或美的藝術(shù)品）欣喜若狂，由然起眷戀愛慕的情緒”[4]57，便獲得了靈感。

（二）靈感表現(xiàn)狀態(tài)

劉勰認(rèn)為創(chuàng)作主體獲得靈感后的表現(xiàn)狀態(tài)有三種。其一，“寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)焉，視通萬(wàn)里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”[4]320靈感獲得時(shí)，創(chuàng)作主體的思維處于一種超越時(shí)空的自由無(wú)障礙狀態(tài)。其二，“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌”“若情數(shù)詭雜……伊誓不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤，其微矣乎！”[4]322靈感獲得時(shí)，思維混沌而模糊，處于不可言說(shuō)的微妙狀態(tài)，其三，“思理為妙，神與物游”[1]321。靈感獲得后，創(chuàng)作主體的主觀精神與客觀外物會(huì)達(dá)到物我兩忘的“神與物游”境界。創(chuàng)作主體在此境界中思維會(huì)進(jìn)入一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

柏拉圖認(rèn)為創(chuàng)作主體獲得靈感后有兩種表現(xiàn)狀態(tài)。其一，創(chuàng)作主體處于一種無(wú)意識(shí)的迷亂狀態(tài)。當(dāng)酒神依附于詩(shī)人時(shí)，便“奪去他們平常的理智，在不知不覺中說(shuō)出珍貴的詞句”[5]304。神靈依附于創(chuàng)作主體，主體獲得靈感后處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。其二，創(chuàng)作主體陷入迷狂狀態(tài)。在《斐德羅篇》中，柏拉圖提到“詩(shī)性的迷狂”，即詩(shī)神附體時(shí)的迷狂，“神靈附體若是沒有繆斯的這種迷狂，無(wú)論誰(shuí)去敲詩(shī)歌的大門，追求使他上能成為一名好詩(shī)人的技藝，都是不可能的。與那些迷狂時(shí)的詩(shī)人和詩(shī)歌相比，他神志清醒時(shí)的作品都是黯然無(wú)光的”[5]158?！懊钥駹顟B(tài)”是神將神圣的力量賜予創(chuàng)作主體，創(chuàng)作主體所顯現(xiàn)出的一種暴風(fēng)雨式的瘋狂與激越的情緒。

上述可知，無(wú)論是靈感的獲得路徑還是靈感獲得后的表現(xiàn)狀態(tài)，劉勰和柏拉圖的認(rèn)識(shí)是不一樣的。劉勰認(rèn)為，靈感獲得需創(chuàng)作主體“虛靜”的心境、外在學(xué)識(shí)的積累，以及二者完美的融合;靈感來(lái)臨時(shí)，思維處于微妙的自由狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)神將特殊的創(chuàng)作才能以“附體”的形式賜予創(chuàng)作主體，或是通過靈魂回憶的方式，創(chuàng)作主體便獲得“靈感”;靈感獲得時(shí)，主體處于無(wú)意識(shí)迷狂狀態(tài)。劉勰強(qiáng)調(diào)主體的“虛靜”和能動(dòng)性;柏拉圖強(qiáng)調(diào)主體的“迷狂”以及“神賜”的力量。

但二者也有相通的部分。一、二者的“靈感說(shuō)”都有著神秘化的色彩。柏拉圖將靈感歸于“神靈”，這樣就為其披上了神秘的外衣。劉勰雖然沒有直接表明“靈感”具有神秘化的特征，但“靈感”來(lái)臨時(shí)創(chuàng)作主體思維的特征，同樣具有神秘色彩。二、二者都認(rèn)為靈感來(lái)臨時(shí)創(chuàng)作主體處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。盡管劉勰的“無(wú)意識(shí)”是在“虛靜”狀態(tài)中發(fā)生的，柏拉圖的“無(wú)意識(shí)”是在“迷狂狀態(tài)”中發(fā)生的，但是都強(qiáng)調(diào)靈感來(lái)臨時(shí)，由于非理性因素的介入，創(chuàng)作主體的“無(wú)意識(shí)”狀態(tài)。

二、柏拉圖與劉勰“靈感說(shuō)”的文化根源

柏拉圖與劉勰“靈感說(shuō)”的差異源于不同的文化背景。古希臘時(shí)期宗教影響整個(gè)社會(huì)，“神話”構(gòu)建起整個(gè)希臘文學(xué)的大廈，柏拉圖的“靈感說(shuō)”自然受到宗教、神話的影響，強(qiáng)調(diào)“神賜”的力量。劉勰處于魏晉南北朝佛釋道三教合流文化之下，并受“實(shí)用理性”觀念影響，因此著重強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的“虛靜”與創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性。

（一）柏拉圖“靈感說(shuō)”的宗教神話背景

首先是宗教背景。古希臘時(shí)期處于人類早期，屬于海洋文明，一方面，海洋文明影響下的人們注重對(duì)人思考的同時(shí)，更注重對(duì)宇宙的思考，對(duì)宇宙的思考就與“上帝”“諸神”密切相關(guān)，早期人類限于當(dāng)時(shí)的思維水平，容易將一切無(wú)法探求本源的神秘力量歸結(jié)為“神力”;另一方面，“勇于探索”的精神又使人們具有一定的“反抗性”，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，十分重視宗教的教化作用，更加宣揚(yáng)“神”的存在。這樣，有關(guān)“神靈”的觀念深入人心，并用其解釋一切難以解釋的現(xiàn)象。文藝創(chuàng)作中，“靈感”這種神奇而難以解說(shuō)的現(xiàn)象也就與“上帝”“諸神”相聯(lián)系。因此，柏拉圖將“靈感”的獲得及表現(xiàn)歸之于“神”的作用可以說(shuō)是必然。

其次是神話背景?！跋ＥD民族在原始公社和氏族社會(huì)階段，就已經(jīng)有一套豐富完整的神話”。[7]30這一套希臘神話大多保存在《荷馬史詩(shī)》里。柏拉圖《文藝對(duì)話集》談文藝創(chuàng)作主張“模仿說(shuō)”，并多援引《荷馬史詩(shī)》中的例子予以說(shuō)明，論述“靈感”時(shí)實(shí)踐其創(chuàng)作理念，借用神話中諸多神靈形象。比如繆斯女神被奉為文藝女神，因此柏拉圖論述“靈感”獲得時(shí)便認(rèn)為是繆斯女神賜予創(chuàng)作者力量。再如“酒神”狄奧尼索斯，醉酒后便是迷醉的狀態(tài)。這也就是柏拉圖用“酒神”比喻靈感獲得時(shí)的“迷狂”狀態(tài)的原因，總之，柏拉圖“靈感說(shuō)”中的“神賜”力量、“迷狂”狀態(tài)，均可以在古希臘宗教神話中找到其依據(jù)。

（二）劉勰“靈感說(shuō)”的佛道思想與實(shí)用理性色彩

魏晉南北朝是儒釋道文化合流時(shí)期。劉勰身處這一文化背景之下深受其影響;同時(shí)，與自身經(jīng)歷也有關(guān)，據(jù)史書記載：“勰早孤。篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居住，積十余年，遂博通經(jīng)論”[8]8016劉勰在定林寺的十幾年里整理佛經(jīng)，博覽群書，師承僧祐研習(xí)禪法，禪法對(duì)其影響很大;道家強(qiáng)調(diào)“虛靜”“心齋”，如老子所云：“致虛靜，守靜篤”[9]61，亦如莊子所言：唯道集虛，虛者，心齋也?！盵10]44佛家禪法主張“禪定”，禪定可以虛心靜慮，照臨萬(wàn)物。不論道家的“虛靜”，還是佛家的“禪定”，對(duì)于劉勰而言，都是其“靈感說(shuō)”之“虛靜”主張的思想淵源。

古中國(guó)屬于農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明影響下自然經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是天文、歷法、數(shù)學(xué)還是文學(xué)藝術(shù)等，都從實(shí)際功用出發(fā)。即使是以“仁”為核心的儒家思想也具有強(qiáng)烈的“實(shí)用理性”色彩。李澤厚認(rèn)為：“仁”的四要素互相制約，構(gòu)成有機(jī)整體，其精神特征是：“實(shí)踐（用）理性”。為了解決問題而提出具體的方案，問題的解決有賴于主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而“不需要外在神靈的膜拜”[11]1。因此劉勰在論述文藝創(chuàng)作中如何獲得靈感這一問題時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性。主體要獲得“靈感”，內(nèi)心既要達(dá)到“虛靜”的狀態(tài)，又要通過自身的努力積累知識(shí)，充分發(fā)揮能動(dòng)作用而不是借助“神靈”的力量。

總之，由于柏拉圖與劉勰“靈感說(shuō)”產(chǎn)生的文化根源不同，因此柏拉圖看重“神賜”的重要性，劉勰強(qiáng)調(diào)主體的主觀能動(dòng)性。

三、當(dāng)代靈感觀對(duì)劉勰、柏拉圖“靈感說(shuō)”的繼承與發(fā)展

當(dāng)代靈感觀有狹義和廣義之分。狹義靈感觀認(rèn)為：“靈感是在潛意識(shí)核裂般的形成，突發(fā)性地呈現(xiàn)于意識(shí)層?！盵12]錢學(xué)森將人的思維分為三種，即抽象（邏輯）思維、形象（直感）思維、靈感（頓悟）思維。這一提出奠定廣義靈感觀的基礎(chǔ)，即將靈感與思維結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為靈感是及時(shí)性的思維成果。無(wú)論狹義靈感觀還是廣義靈感觀，都強(qiáng)調(diào)主體的思維能力并注重靈感的突發(fā)性特征。當(dāng)代靈感觀與當(dāng)代心理學(xué)、思維學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，但也與劉勰、柏拉圖“靈感說(shuō)”具有繼承關(guān)系。

（一）對(duì)劉勰“靈感說(shuō)”的繼承與發(fā)展

當(dāng)代廣義靈感觀將靈感與思維結(jié)合起來(lái)，從思維角度論述靈感的獲得過程，認(rèn)為“靈感大多數(shù)都是作家在內(nèi)心經(jīng)過長(zhǎng)期的積累、比較、分析材料之后，當(dāng)作家已經(jīng)放棄了專注的沉思，做其他事情時(shí)，或是處于靜謐的睡夢(mèng)之中，由于某種觸發(fā)，暫時(shí)中斷的神經(jīng)聯(lián)系突然接通從而出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的飛躍，在不經(jīng)意間驀然浮現(xiàn)于腦際?！盵13]151“靜謐的睡夢(mèng)”與劉勰所強(qiáng)調(diào)的“虛靜”狀態(tài)如出一轍;內(nèi)心“長(zhǎng)期的積累、比較、分析材料”與劉勰所認(rèn)為靈感獲得需要個(gè)人努力不謀而合。同時(shí)，當(dāng)代靈感觀在繼承中發(fā)展，從理性角度探尋了靈感的外在形態(tài)，認(rèn)為“靈感的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在認(rèn)識(shí)過程中的思維質(zhì)的飛躍”[1]150 ，拋卻了劉勰關(guān)于靈感的模糊化論述，明確提出“靈感”這一思維現(xiàn)象并對(duì)其作系統(tǒng)化、明確化的定義與闡釋。

（二）對(duì)柏拉圖“靈感說(shuō)”的繼承與發(fā)展

首先，就靈感主體而言，古希臘神話當(dāng)中的神并不都代表著迷信，對(duì)于神靈的描寫其實(shí)是作者采用夸張手法表達(dá)人們的思想以及對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。維柯認(rèn)為：“神話故事在起源時(shí)都是些真實(shí)而嚴(yán)肅的敘述，因此‘mythos（神話故事）的定義就是‘真實(shí)的敘述?！盵14]141就此而言，神本質(zhì)上是被夸張、神秘化的人。柏拉圖“靈感說(shuō)”中論述的“非理性”的神，其實(shí)就是“人”，其論述的靈感是以“人”為核心的。當(dāng)代靈感觀是馬克思主義文藝觀的一部分，馬克思主義文藝觀的基本立論點(diǎn)在于尋找文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)出發(fā)點(diǎn)和人學(xué)基礎(chǔ)[15]465，從這一層面講，柏拉圖的“靈感說(shuō)”與當(dāng)代靈感觀都強(qiáng)調(diào)“以人為中心”。

其次，就靈感特征而言，柏拉圖的神賜天啟論，抓住了靈感活動(dòng)的重要心理特征：靈感來(lái)襲時(shí)，創(chuàng)作者仿佛從他自身之外的某個(gè)源泉中突然得到了啟示和幫助，具有突然性。柏拉圖同時(shí)還認(rèn)為，靈感獲得時(shí)的狀態(tài)是失去理智的“迷狂”，但柏拉圖并非強(qiáng)調(diào)的是一直以來(lái)的迷狂狀態(tài)，詩(shī)人只有在作詩(shī)時(shí)才迷狂，并且迷狂的時(shí)間也是短暫的。當(dāng)代狹義靈感觀和廣義靈感觀都強(qiáng)調(diào)靈感的突發(fā)性、短暫性特征，與柏拉圖強(qiáng)調(diào)的突然性和短暫性具有一致性。當(dāng)代靈感觀在此基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，消褪了靈感的神秘化色彩，不再借助“神”這一載體去表述“靈感”的獲得，而是明確“人”的主體地位，強(qiáng)調(diào)“人的思維”。靈感的神秘化，不利于人們的思維實(shí)踐，神秘色彩的消除正是靈感理論有助于人類發(fā)展的必由之路。

當(dāng)代靈感觀建立在當(dāng)代思維學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)之上，將靈感與人的思維相結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)化論述，更加具有理論性和科學(xué)性。但它不是憑空產(chǎn)生，過往的靈感學(xué)說(shuō)必然成為它得以發(fā)展的重要理論資源。在此意義上，劉勰、柏拉圖的“靈感說(shuō)”具有重要作用。基于此，今后在建設(shè)當(dāng)代文論時(shí)，應(yīng)該從古代文論及西方文論中取其精華，以更好地建設(shè)當(dāng)代文論體系。

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