贛鄱傳統(tǒng)文化在積極心理學視域下的情志調(diào)控效果分析
——以禪道文化對郁怒大學生情志調(diào)控作用為例

文/韓英 隋華杰通訊作者，江西中醫(yī)藥大學

1 研究背景

贛鄱文化是以贛鄱農(nóng)業(yè)文明為核心的特色文化。在上古時代脫胎于百越文化、吳楚文化，在兩千多年中不斷接受華夏文化的浸染，最終發(fā)展出江西本地文化。按照對社會發(fā)展影響的不同角度，可將其劃分為蘇區(qū)文化、書院文化、禪道文化、銅文化和瓷文化等。其中禪道文化是體現(xiàn)了注重自身修行的江西人重要思想的文化之一?！爸袊俗罨镜幕顒邮菫樯疃睿纳钅康氖菫槿说?，上則孝順父母，下則慈愛子女，子子孫孫，永享安樂”。贛鄱文化中的禪道文化以其獨特的形式體現(xiàn)了這一以人為本的思想。

道文化在其自身的經(jīng)典化過程中逐漸明確其終極理想不應(yīng)將探求宇宙的哲理放于優(yōu)先位置而是世俗的幸福與人生的永恒。正如葛洪在《抱樸子》卷八《釋滯》中所說：“五千文雖出老子，然皆泛論較略耳，其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經(jīng)，而不得要道，直為徒勞耳，又況不及者乎？至于文字、莊子、關(guān)令、尹喜之徒，其屬文華，雖祖述黃、老、憲章玄虛，但演其大旨，永無至言?！钡牢幕幸惶追浅?fù)雜的生理與心理訓練技術(shù)，一是天地之“氣”，要養(yǎng)氣保精安神，“知寶根清靜，復(fù)命之常法也”，二是人內(nèi)在的“德”與外在的“行”，這是一個人是否能養(yǎng)其“氣”而保證心理平衡與身體健康的重要因素，“若德行不修而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。為了獲得現(xiàn)世的幸?；蛘哂篮愕纳?，人們需要遵循一定的倫理與道德準則，這種倫理與道德準則包括在個人品格方面的清心寡欲、心術(shù)端正、謙和恬靜，人應(yīng)當“目不貪五色”、“耳不貪五音”、“鼻不貪五氣”、“口不貪五味”、“身不貪五采”。其次，謹記孝順與慈愛，漢代《老子河上公注》中提到“父慈子孝、兄友弟順、夫信妻正”才能“余慶及于來世子孫”。同時，應(yīng)當重信講儀，守秩中矩，鼓勵人們“以救人危，使免禍，護人疾病，令不枉死”。

禪文化中，從人性到佛性的趨近，修行的方式是很重要的。傳統(tǒng)禪思想中，持戒、坐禪、念佛都有著很重要的分量，傳統(tǒng)的四禪八定，需要艱苦歷程，才能息諸妄念，從迷到悟。提倡個體自性理解，從而領(lǐng)悟自身生命，利用非理性思維找到內(nèi)在的平靜和安詳，從而拋開那些評判性的自我情緒。禪修方法的原則有三個要素：調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心。目的是為調(diào)心，關(guān)鍵因素是不能拋開氣息論身心的健康和統(tǒng)一。通常情況下的調(diào)身指修行者打坐時的坐姿，可事實上打坐前后的準備工作的按摩，坐臥行走，站立甚至吃飯等都有方法。身心若要保證健康，需動靜結(jié)合，動靜皆備，運動使得氣血流動通暢，靜坐使得肌肉神經(jīng)放松，而后身體輕盈舒適。即氣和心平。故無論是西藏的宗密還是印度的瑜伽，中國的道家，一提禪定修行首先關(guān)注呼吸與氣。

在慈心禪對慢性疼痛患者的研究中發(fā)現(xiàn)，與健康人群相比較而言，慢性疼痛患者易采取合理化，自責悲觀的方式面對，在經(jīng)過六次的慈心禪訓練后，其疼痛狀態(tài)，精神健康水平都得到改善。國內(nèi)學者盧昭慧等在對艾滋病患者實施隨機對照試驗，發(fā)現(xiàn)參與禪修正念認知訓練的患者焦慮抑郁頻率和程度界有改善。在西方廣泛研究的正念禪修對心理情緒調(diào)節(jié)的有效性也得到大家的認同?？ò徒鹪?0世紀70年代創(chuàng)立的基于正念的減壓技術(shù)，通過嚴格的時段性身體掃描練習和坐禪等禪修方法來達到減壓的療效。

基于贛鄱文化中的禪道文化具有積極心理導(dǎo)向作用，結(jié)合道、禪中共有的居靜、練氣特點，采用徐光興教授介紹的居靜修練方法對一些郁怒群體大學生進行干預(yù)訓練，觀察改善效果。

2 研究過程

2.1 研究對象

隨機抽取235名同年級同專業(yè)大學生，篩選出100名學生，50名作為干預(yù)組，50名作為對照組。

2.2 研究工具

采用憤怒郁怒體質(zhì)量表篩選出郁怒群體大學生，該量表是由來自山東中醫(yī)藥大學的學生王婧婧在其老師喬明琦的指導(dǎo)下其在已有易怒體質(zhì)量表基礎(chǔ)上補充調(diào)整條目，于2009年編制而成。該量表的目標對象為濟南及青島的18～55歲人群，從中篩選出工人、學生與護士，然后采用分層抽樣法共抽取2675人，對其進行問卷調(diào)查。隨后采用相關(guān)統(tǒng)計學方法找出相關(guān)易怒條目，從而確定量表維度，同時通過回歸方法來明確當中的郁怒特征性條目，保存下來的項目構(gòu)成了最初的憤怒郁怒體質(zhì)量表。通過SPSS對初始開展可行性，效度及信度評估。再加上對流行病學調(diào)查研究，最終的憤怒郁怒體質(zhì)量表有33個條目，共包含四個維度,分別是軀體感覺、心理特征、形體表征與官竅與二便，而且對量表進行了評估，結(jié)果信度與效度良好。

2.3 研究過程

對50名干預(yù)組學生進行居靜修練的干預(yù)訓練，對照組不進行干預(yù)。干預(yù)訓練為期2個月，每個星期3次，每次1.5小時，在干預(yù)前分別對兩組學生進行前測，干預(yù)后進行后測。最后對干預(yù)組進行前后測比較，同時再與對照組進行比較。

居靜修煉方法為：在大小合適，冷暖變化不大，光線適中，擺設(shè)簡單樸素的房間里，準備好兩塊墊布，把其中一塊對折放在另一塊的后半面，再坐上去，右腳盤在左腿上，再把左腳擱在右腿上，結(jié)跏趺坐。開始時，恐怕不一定盤坐得好，只盤一只腳到另一只腿上，這樣的半跏也可以。下腹微微前傾，腰部挺立，脊骨挺直，通過臍部把上面的力全聚到臍下丹田（臍下數(shù)厘米處）。然后再靜靜地調(diào)整呼吸，輕輕地微聲地吐納，把整個身心都集中到呼吸吐納上。

3 研究結(jié)果

居靜修練干預(yù)下，干預(yù)組郁怒狀態(tài)前后變化有顯著差異。如表1所示，干預(yù)組在干預(yù)前，郁怒狀態(tài)為1.89，干預(yù)后為0.54，t值為17.00，在.001上有非常顯著的差異。

表1 干預(yù)組郁怒狀態(tài)干預(yù)前后比較分析結(jié)果

干預(yù)后，對干預(yù)組和對照組的郁怒狀態(tài)進行了比較分析。結(jié)果如表2所示，干預(yù)組郁怒狀態(tài)均值為0.54，對照組郁怒狀態(tài)均值為1.88，t值為-11.15，p值為.000（＜.001）,干預(yù)組與對照組的郁怒狀態(tài)差異顯著。說明居靜修練干預(yù)效果明顯。

表2 干預(yù)后干預(yù)組與對照組郁怒狀態(tài)比較分析結(jié)果

4 討論與結(jié)論

大學生郁怒群體更傾向于消極應(yīng)對，自我效能感及抗壓能力方面體現(xiàn)出相對的弱勢，在這方面應(yīng)引起重視。大學生郁怒群體在數(shù)量上所占比例比較大，說明有很大一部分學生心理調(diào)節(jié)能力欠缺，在身體素質(zhì)良好的基礎(chǔ)上，重點關(guān)注應(yīng)對外界刺激努力不斷調(diào)節(jié)積極面對的心態(tài)，對生活保持樂觀的心態(tài)；面對學習或生活中的沖突和問題，盡量做到準備充分的前提下，做好完善的安排，堅持不退縮、積極面對及解決。

根據(jù)研究結(jié)果來看，干預(yù)前后的數(shù)據(jù)存在顯著差異，即居靜修練干預(yù)效果有比較明顯的體現(xiàn)，干預(yù)組后測郁怒狀態(tài)得分均值0.54，明顯低于前測均值1.89，即干預(yù)后干預(yù)組的郁怒狀態(tài)明顯降低。根據(jù)干預(yù)組后測與對照組的比較分析結(jié)果來看，干預(yù)組均值0.54明顯低于對照組均值 1.88，說明干預(yù)組與對照組數(shù)據(jù)存在顯著差異。結(jié)合這兩個分析結(jié)果可以證明基于贛鄱禪道文化的居靜修練干預(yù)訓練對改善大學生郁怒狀態(tài)有明顯效果。可以在積極心理學視閾下繼續(xù)發(fā)掘傳統(tǒng)文化中有積極心理導(dǎo)向的文化特質(zhì)，將其具體化、可行化，應(yīng)用于對情緒調(diào)控的干預(yù)方法中，發(fā)展出更適合中國人的本土的特色文化和積極引導(dǎo)方式。