論《別名格蕾絲》中的后現(xiàn)代倫理思想

郭一兵

[關(guān) ?鍵 ?詞]瑪格麗特·阿特伍德;《別名格蕾絲》;后現(xiàn)代倫理;他者

《別名格蕾絲》講述的是發(fā)生在加拿大的歷史疑案，該事件牽扯到性、暴力以及階級(jí)矛盾等問題。作家在小說中采用與后現(xiàn)代倫理思想一致的敘事策略，揭示了他者言語的倫理抵抗本質(zhì)。書中對(duì)加拿大維多利亞時(shí)期底層勞動(dòng)女性生存困境的描述諷刺了西方排他性的友愛經(jīng)典和虛構(gòu)的博愛神話，隱喻著尊重他者、傾聽他者以及對(duì)他者負(fù)責(zé)的后現(xiàn)代倫理思想。

一

由于性別、種族和階層等因素，弱勢(shì)群體常被邊緣化為他者。在《別名格蕾絲》中阿特伍德關(guān)注的正是在加拿大社會(huì)中被忽視或掩蓋的他者聲音。而通過后現(xiàn)代倫理敘事，這些被邊緣以及消聲的他者擁有了屬于自己的話語權(quán)。

二

在小說中，阿特伍德采用開放的多元敘事方式，以第一人稱與第三人稱相結(jié)合的敘事方式講述格蕾絲的故事，小說前四部分里采用的多聲部敘述方式在全書中反復(fù)出現(xiàn)。作者避免了傳統(tǒng)倫理敘事中的單一維度敘事方式，借助不同角度和不同聲音的多元敘事方式，幫助讀者打開多元視角重新進(jìn)行倫理構(gòu)建，評(píng)判格蕾絲案件。

一方面，格蕾絲以第一人稱講述她在父親那里和雇主家里所受的種種虐待，以及她在監(jiān)獄和精神病院所遭受的非人待遇，從而巧妙地引導(dǎo)讀者進(jìn)行倫理判斷;另一方面，不時(shí)穿插的第三人稱敘述者的聲音給讀者描述了牧師、律師等上層人士對(duì)格蕾絲案件的不同反應(yīng)，喬丹醫(yī)生的個(gè)人生活及他對(duì)于格蕾絲精神上調(diào)查的進(jìn)展等。這些不同的主體提供了不同的敘事方式，看似松散，實(shí)則都圍繞著同一個(gè)主題展開，即各個(gè)參與到本次案件過程中的人物都心懷鬼胎、另有所圖。巴納林醫(yī)生借檢查身體為由企圖對(duì)格蕾絲實(shí)施性暴力;獄警也利用各種機(jī)會(huì)通過語言和動(dòng)作猥褻她;喬丹醫(yī)生花費(fèi)大量時(shí)間研究格蕾絲的病例是為了幫自己在精神病界贏得聲譽(yù)，從而有可能建立自己的私立精神病院;麥肯齊律師為格蕾絲辯護(hù)也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)初出茅廬，這個(gè)案子會(huì)對(duì)他的前途產(chǎn)生重要的影響;維林格牧師則是為了達(dá)到搞垮政治對(duì)手的目的?？梢钥闯觯窭俳z的生死大權(quán)完全被操控在這些男人們手里，而她只是這些人滿足私欲的一個(gè)工具。這種扭曲的道德倫理意識(shí)形態(tài)是齊格蒙特·鮑曼在《后現(xiàn)代倫理》一書中所批判的：后現(xiàn)代倫理學(xué)推崇道德主體自發(fā)的，而非通過計(jì)算和理性立法的為他者、愛他者的倫理。

三

與此同時(shí)，小說大量的格蕾絲第一人稱自述，以講故事的方式再現(xiàn)了底層勞動(dòng)女性的日常生活，使得被邊緣化的他者成為自我表述的主體，有了話語權(quán)。在謀殺案發(fā)生后，人們感興趣的不是格蕾絲是否殺人，而是她是不是什么人的情婦以及聳人聽聞的謀殺細(xì)節(jié)。沒有人會(huì)在乎她說什么，或者想說什么，她回憶道：“我能記得逮捕時(shí)我說的話，麥肯齊律師叫我說的話……我也記得麥克德莫特說是我說的話，以及其他人說我一定說過的話，因?yàn)榭偸怯腥艘阉麄冏约旱脑捳f成是你的，并且會(huì)把這些話直接放到你的嘴里。……自己真實(shí)的聲音發(fā)不出來?！备窭俳z作為被邊緣化的他者的無奈表述顯出其倫理的本質(zhì)：他者的言語是那非暴力的抵抗，是“那不抵抗的抵抗——倫理的抵抗”。在這個(gè)謀殺案中，律師、法官、醫(yī)生、牧師等權(quán)威人士的言論完成了對(duì)這個(gè)歷史事件的建構(gòu)，格蕾絲的話語權(quán)被剝奪了。格蕾絲的故事也是由他人想象并構(gòu)造出來的，是歷史文獻(xiàn)、新聞報(bào)道和她生活經(jīng)歷共同重新建構(gòu)的格蕾絲，是西蒙·喬丹醫(yī)生重新描述的格蕾絲。而文中格蕾絲的第一人稱自述使她成為自我表述的主體，生動(dòng)地再現(xiàn)了格蕾絲個(gè)體的經(jīng)歷，以她為代表的下層社會(huì)女性的日常生活，以及階級(jí)壓迫和性別壓迫下的女性的創(chuàng)傷。

四

阿特伍德多聲部的敘述方式，解構(gòu)了傳統(tǒng)敘事的單一維度，多方位、多角度地力圖呈現(xiàn)真實(shí)的歷史事件，實(shí)現(xiàn)對(duì)該起案件的多方位解讀。同時(shí)，作家讓他者成為敘述的主體，打破了傳統(tǒng)倫理敘述中他者話語權(quán)的缺失，力圖還原被主流話語改寫和邊緣化的他者生存狀態(tài)。這與鮑曼在《后現(xiàn)代倫理學(xué)》中的闡釋不謀而合：“使我成為道德的自我即無根基的、非理性的、無可爭論的、不可原諒的和不可估量的自我努力擴(kuò)展到他者、去愛他者、去為他者活著，還有其他任何可以為他者做的事情?！睋?jù)此，阿特伍德揭示了他者的絕對(duì)存在和走出自己為他者的后現(xiàn)代倫理要求，蘊(yùn)含著尊重他者、傾聽他者、對(duì)他者負(fù)責(zé)的后現(xiàn)代倫理思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]瑪格麗特·阿特伍德.別名格蕾絲[M].梅江海，譯.上海：上海譯文出版社，2016.

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[3]伊曼紐爾·列維納斯.總體與無限：論外在性[M].朱剛，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2016.

作者單位：中國人民大學(xué)