淺析電影中“萌”形象的視覺文化

【摘要】視覺文化是當(dāng)代社會文化在新媒介影響之下新的研究范疇，視覺的到來的含義在于影像圖片已經(jīng)占據(jù)了我們文化生活的主要地位，視覺在傳播時打破傳統(tǒng)敘事手法、重新構(gòu)成主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)受眾客體表征視覺體驗。在當(dāng)代消費(fèi)文化的引領(lǐng)下“萌”也隨著視覺體驗應(yīng)運(yùn)而生，一方面，“萌”與生俱來，有著娛樂化的特征，以故宮文創(chuàng)為例由精英主義向更親民的大眾文化轉(zhuǎn)變，越來越多的視覺的“萌”加入故事或人物設(shè)定，凸顯出“萌”積極的一面；另一方面“萌”具有迷惑性的意識形態(tài)編碼，以一種更具親和力的視覺形式無一不刺激受眾的感官。其次，在嶄新的媒介語境當(dāng)中，視覺在人的感覺器官當(dāng)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人的視覺感官顛覆了以往的書本閱讀觀看方式，人的理解方式也逐漸在從理性文化到快感文化的轉(zhuǎn)變。海德格爾認(rèn)為：世界成為圖像[1]是現(xiàn)代之本質(zhì)，由于媒介的快速發(fā)展而展現(xiàn)出在世界范圍內(nèi)視覺的龐大導(dǎo)視作用，視覺文化也展現(xiàn)出其獨(dú)特于其他學(xué)科的一項重要的學(xué)術(shù)門類，不同的媒介也在其形態(tài)和風(fēng)格上相互影響，衍生出別于以往的新文化。當(dāng)代社會的“萌文化”屬于視覺文化范疇的小型分野，在反映新文化的同時它也映射出了當(dāng)代社會接受程度高度年輕化，及年輕化對現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)視覺文化的沖擊。青少年為萌文化的主要開創(chuàng)者和引領(lǐng)者，以反對主流文化為其主要的潛在意識，在藝術(shù)發(fā)展史的階段劃分中有一定后現(xiàn)代主義的色彩傾向。本文試圖從視覺文化的角度分析理解大眾對“萌”始終不減的熱情及電影中屢次出現(xiàn)的萌物現(xiàn)象，為電影中的萌物爆炸的視覺文化現(xiàn)象提供有價值的分析。

【關(guān)鍵詞】萌文化；視覺文化；青少年；流行；草根文化；消費(fèi)社會

【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)代電影中對“萌物”元素的使用方法和對“萌文化”的潛在電影語言有著一定的自身獨(dú)特的吸睛方式，使得中國的電影與歐美的電影“萌物”相比更加本土化。同時，雙方又有著部分相同的受眾人群。與其他產(chǎn)業(yè)相比，電影中的“萌物化”比社會文化當(dāng)中的視覺萌物更為深刻和典型，其“萌物”的視覺特征主要分為以下幾個方面。

一、電影中萌的形象符號表達(dá)

首先，電影中最普遍的“萌的符號表達(dá)“為“萌的人物角色”設(shè)定，電影作為意識形態(tài)的集合，有著自身獨(dú)特的視覺構(gòu)型，建立了一個龐大的視覺符號體系，凸顯著有著視覺文化研究理想的演繹模板，同時，對廣義的社會問題和風(fēng)氣進(jìn)行針對性探討，其中，“萌”便是當(dāng)代電影中的一個不突出的集合體。萌物作為一種獨(dú)特的視覺符號在其語言表達(dá)中凸顯自身的優(yōu)勢位置，在當(dāng)代電影中地位不可小覷。

以動漫為例，在2018年末上映的成人動漫《白蛇·緣起》中的次要人物以狗的模型制作的角色設(shè)定“肚兜”，在白蛇這一中國古代經(jīng)典的故事片中以幽默風(fēng)趣的方式給受眾帶來輕松感和愉悅感，用“萌”的幽默風(fēng)趣的方式來消解古典莊重、嚴(yán)肅的電影氛圍；再以《銀河護(hù)衛(wèi)隊2》格魯特和《捉妖記》胡巴為例，2015年《捉妖記》以25億的票房摘得貴冠，在 2015年之前的中國電影市場好萊塢占據(jù)了主要地位。IP電影占領(lǐng)大面積市場，如《速度與激情》24.24億票房，《復(fù)仇者聯(lián)盟》14.65億票房，《捉妖記》如一匹黑馬突破24億票房摘得貴冠，從社會宏觀的角度來看，《捉妖記》的票房不僅是萌物的角色設(shè)定的功勞與當(dāng)時社會的主流文化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技發(fā)展有著一定密不可分的關(guān)系，但是，同時相比當(dāng)時的其他電影，萌是其主要優(yōu)勢。

2019年第91屆奧斯卡最佳動畫短片提名《bilby》中的萌物小鳥，從短片故事情節(jié)上看，一只毛茸茸的小鳥受傷而激起主人公兔耳袋貍的保護(hù)欲，從而引出8分02秒的一路守護(hù)的短視頻，雖短片沒有獲得第一名，但是在Instagram中卻比以往的短片獲得更多的點(diǎn)擊率和轉(zhuǎn)發(fā)率，這也凸顯出了大眾文化的一種普及性和時效性，也由此看出萌物電影成為電影受眾的一種別致的消費(fèi)和審美對象，“萌物”也在轉(zhuǎn)移社會矛盾和減弱觀看電影中所出現(xiàn)的對立觀者情緒起到了一定程度的緩解作用。

如圖1所示，《白蛇緣起》是一部經(jīng)典的中國古代的故事改編，電影中本身自帶嚴(yán)肅性，肚兜角色設(shè)定在以成人動漫中僅有的萌物形象出現(xiàn)，一定程度上緩解了電影中的“傷痕”氣氛，在觀看中給予受眾視覺的舒緩，在電影故事情節(jié)中，每次肚兜的出現(xiàn)都會緩解電影中的嚴(yán)肅意象。

二、電影語言表達(dá)手法中的“萌”

其次，從萌的潛在電影語言運(yùn)用角度，萌被有意識和無意識的帶入電影空間敘事中，在青春類型的電影中，“萌”潛在涵入男主和女主的人物設(shè)定，在物質(zhì)生活日益豐富的現(xiàn)實生活，人總是會找尋一種依托和寄托實現(xiàn)自己的保護(hù)欲，將保護(hù)欲應(yīng)用于物質(zhì)或者精神上的滿足。

眾多綜藝如前兩年熱火的湖南衛(wèi)視《爸爸去哪兒》、火箭少女101“錦鯉楊超越”、鹿晗《重返20歲》、迪麗熱巴《克拉戀人》女二的人設(shè)，等流量明星主演的綜藝、電影、電視中都有明顯吸睛成分，這類明星的特質(zhì)為“自帶柔和感”，所謂“柔和感”正是人在現(xiàn)實生活中所缺失的一種暖心或安撫，廣受影迷追捧，這也就是為什么新生小花旦更容易被大眾所接受的原因之一。雖然在我國傳統(tǒng)青春題材電影中都有“傷痕”甚至“殘酷”等色彩，但消費(fèi)文化席卷、沖淡了原有的傷痕本質(zhì)，各大綜藝、電影也很顯得娛樂化和迎合大眾的審美趣味，很多大牌的護(hù)膚產(chǎn)品為了打入中國市場也不惜降低自身趣味來迎合大眾的口味需求。在當(dāng)代電影語言運(yùn)用中，“萌”被插入運(yùn)用各種敘事和故事維度，無論是語言、角色設(shè)定、故事情節(jié)，都有少許“萌”元素納入其中，“萌文化”變成反作用于博人眼球的特殊產(chǎn)物，這種表象即“萌”的無意識表現(xiàn)特征，也是視覺文化領(lǐng)域中值得探討的一個課題，在這樣的“萌物”吸睛狀態(tài)下中國影視產(chǎn)業(yè)也有可能面臨著原創(chuàng)力缺失的風(fēng)險。

從美學(xué)角度上分析，萌為電影內(nèi)容增加了表達(dá)方式和手法，開拓了與以往不同的新領(lǐng)域，是一場新的電影領(lǐng)域的革命，又是當(dāng)代社會電影的心理萌形象的社會表達(dá)，也是放松觀者繃緊氛圍的一種娛樂手段，主要目的是縮小電影與觀者的距離感，顯然電影中的“萌”元素在中國古代的美學(xué)表現(xiàn)手法之上更傾向于“儒家”“大同”的理想層次，把沖突性的矛盾變得平和。其次，“萌”對電影中棱角的消解更尤為體現(xiàn)了“萌在電影中所扮演的角色符號，是溝通不同文化、性別、群體之間的一道橋梁，使得受眾沒有地域上的劃分，萌物成為連接不同群體的新型語言方式，將其凝聚到一個整體當(dāng)中。在美學(xué)上，“萌”不僅在電影中存在，也在當(dāng)代藝術(shù)中增添了許多趣味性，以日本的藝術(shù)家奈良美智為例，藝術(shù)中小孩大大的眼睛展現(xiàn)著憤世的目光，奈良美智背離了原有創(chuàng)作形式和素材，將大眾素材發(fā)揮到極致。與生活密切相關(guān)，作品中兒童素材的萌中帶著些趣味性，似真非真，似假非假，模糊生活與藝術(shù)的邊緣，創(chuàng)造出一種有別于傳統(tǒng)意義上的“萌物”形象，給予后代藝術(shù)家很大的創(chuàng)作想象空間，無論從電影還是藝術(shù)上分析，無疑萌拓展了傳統(tǒng)意義上的表達(dá)手法，更新了電影語言表達(dá)方式。

三、電影中存在的萌的柔性政治

萌作為一種后現(xiàn)代的產(chǎn)物，有著符號化的特征，消費(fèi)社會中萌系產(chǎn)品除了自身的功能外也加上了情感、檔次、氣氛、品質(zhì)等人為強(qiáng)加的特殊性質(zhì)，表達(dá)新青年對社會生活的認(rèn)同。其產(chǎn)品除了本身的使用價值外成為一種象征性的符號，表達(dá)使用者除商品使用價值之外的某種心理訴求和認(rèn)同感。安德烈巴贊認(rèn)為，電影是生活的漸近線，在電影中觀察萌物更能凸顯萌物的潛在性質(zhì)。首先，萌在電影中充當(dāng)著緩解氣氛、娛樂性質(zhì)的符號表達(dá)作用，尤其萌自身娛樂性和輕松化能更好地使觀眾的視覺達(dá)到舒緩的目的，然而，正是由于其非正式化和娛樂性的因素，使人們常常忽略其中隱含的政治維度，而當(dāng)成是一種視覺的消遣，因此，萌物自身只要營造出一種柔弱的外表便能讓人放松對其的警惕性，對于迷戀萌物的人更是如此，已經(jīng)不在乎其內(nèi)在是怎么樣的重點(diǎn)，外在是什么樣的形式，對于其中的善惡問題則被擱置?！懊取卑l(fā)展的同時也帶著“未長大”的意味，在迷戀萌物的人群中，誰又會去為難一個孩子呢？于是“萌”開始進(jìn)行一種萌物的偽裝而展開視覺暴力。

在日本電影《大逃殺》當(dāng)中就存在著明顯的柔性政治的范例，用萌的動作和語言給予學(xué)生不良的引導(dǎo)，為其潛在的目的做其所謂”善良”的辯護(hù)，披上“萌”的外衣，意圖營造出在學(xué)生中符合常理，卻在現(xiàn)實生活中違背人性的動作和極其殘忍的行為。該影片中，日本頒布了一項法案《BR法案》即每年抽出一個班的學(xué)生到荒島上生存，生存的同時互相殘殺，直到剩下最后一人才可以離開荒島，影片開頭為了向?qū)W生解釋新頒布的法案為學(xué)生放一段錄像，在這個錄像過程中全程由一個打扮的非?！懊取钡闹鞒秩藖斫庹f，用日本的來語言講就是“極其卡哇伊”，用特別萌的動態(tài)、聲音、姿勢活潑講述和演示相互殘殺的游戲規(guī)則，及殺人武器的使用方法，用可愛的形式傳達(dá)泯滅人性的內(nèi)容，這就是最令人寒顫的“賣萌”。在短片中，主持人對人性的善和惡并沒有過度隱藏，把最兇殘的人性淋漓盡致地展現(xiàn)給影片中的學(xué)生及觀看影片中的受眾，內(nèi)容和故事情節(jié)毫無違和感，給影片中面臨生死的學(xué)生們毫無恐懼感覺將她們送上刑場，在軟萌的視覺暴力下讓觀者的心理毫無觸動，認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)挠螒?，激不起學(xué)生的認(rèn)知及情緒。

雖然上文中呈現(xiàn)的是電影中萌系視覺暴力個案，但是在其發(fā)展的過程中我們也能討論出個案之中存在的柔性政治還是有的。原有的電影或者生活中的賣萌會消除原有事件中的棱角，讓受眾失去自主思考的能力，在同情心和保護(hù)欲的驅(qū)使下對善和惡的反思不明顯，我們要謹(jǐn)記波茲曼說到《娛樂至死》的時代里的警告，把握好自身的思維與價值，無論是電影中克里斯蒂安麥茨的鏡像論，還是畫框論或窗戶論，需要不停地反思與當(dāng)代社會的表象與擬向，探索真正的真理。

當(dāng)代，萌文化作為一種亞于精英文化的新型語言，“萌”滲透在現(xiàn)代電影中，一方面，萌物角色設(shè)定可以帶來吸睛量，消解電影中存在的壓抑氛圍；另一方面，有些極端的觀者對萌物達(dá)成萌主式迷戀，引導(dǎo)社會不良風(fēng)氣，在精英文化與大眾文化的博弈中，我們既不能摒棄原有的精英文化，也不能拋棄現(xiàn)有的大眾文化和草根文化，盧卡契曾說：“讀莎士比亞是由于責(zé)任，而看偵探小說則是為了消遣?！痹陔娪爸?，“萌”也要更多的從正面社會價值觀出發(fā)建設(shè)出真正的意義上的“萌”，取締魚龍混雜的狀態(tài)，更好地融入中國原有的主流文化中，用積極的方式引導(dǎo)大眾，同時為大眾服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]德海德格爾.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：254.

作者簡介：朱琳（1998-），女，黑龍江省哈爾濱市人，學(xué)士，學(xué)生，研究方向：視覺傳達(dá)。