論當(dāng)代文化生態(tài)下信陽剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

【摘要】在當(dāng)代文化生態(tài)中，信陽剪紙藝人在繼承傳統(tǒng)信陽剪紙藝術(shù)特色的同時多方面吸收融合，通過擴(kuò)大剪紙題材，豐富剪紙語言，提升剪紙的工藝性和裝飾性等，使信陽剪紙藝術(shù)具有了現(xiàn)代剪紙的特性，完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化；但同時也存地域風(fēng)格不突出，過度工藝化等問題。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代文化生態(tài)；信陽剪紙；現(xiàn)代性傳承

【中圖分類號】J528.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

當(dāng)前，信陽剪紙已不是民俗層面的剪紙，也不是作為民眾生活構(gòu)成部分的生活藝術(shù)，它在功能上完成了從社會化向藝術(shù)化的轉(zhuǎn)型，在意蘊上完成了從民俗文化向公共文化轉(zhuǎn)化，在形式上完成了從實用性向工藝性、裝飾性的轉(zhuǎn)變，從而成為當(dāng)代文化生態(tài)下的當(dāng)代文化意義上的現(xiàn)代剪紙藝術(shù)。

一、當(dāng)代文化生態(tài)——信陽剪紙現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的根源和土壤

文化生態(tài)是文化形式產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是文化形式呈現(xiàn)出不同面貌和特征的根源。信陽剪紙的傳承與轉(zhuǎn)化和其他剪紙一樣，是在當(dāng)代文化生態(tài)中逐漸碰撞、適應(yīng)和融合中進(jìn)行的。

當(dāng)代文化生態(tài)的首要特點是開放性、多元化的文化格局。傳統(tǒng)剪紙生存于單純的地域性的風(fēng)俗和信仰之中，這種文化生態(tài)是封閉的，與民間生活融為一體，剪紙形式承載的是單純樸素的民間情感。而在當(dāng)代文化生態(tài)中，流行文化、現(xiàn)代科技、商業(yè)消費文化、西方文化等異質(zhì)性文化不斷沖擊著固有的本土文化，形成了一個多元化的、開放性的文化格局。在這種多維度的、更加開放的文化中，民眾的傳統(tǒng)價值觀念逐步發(fā)生改變，傳統(tǒng)的價值觀念逐漸被否定，傳統(tǒng)的生活方式逐漸被新的、現(xiàn)代的生活方式所取代，傳統(tǒng)的習(xí)俗、信仰逐步被拋棄，節(jié)日習(xí)俗淡化，傳統(tǒng)民居逐漸減少。傳統(tǒng)剪紙面臨的是一個全新的、開放性、多元化的文化格局。

其次，是商業(yè)文化的主導(dǎo)性。當(dāng)代社會是商業(yè)社會，商業(yè)社會的特征是物質(zhì)的商品化，藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展無疑也撇不開商業(yè)文化的影響。傳統(tǒng)剪紙除自給自足或作為禮品饋贈之外，也通過集市售賣，但范圍較小，剪紙主要應(yīng)用于節(jié)慶和習(xí)俗，其內(nèi)容和形式是約定俗成的，人們對剪紙的要求只限于能夠在節(jié)慶和習(xí)俗中完成寓意等功能，因此，受市場的影響較小。而在當(dāng)代文化生態(tài)中，商業(yè)和市場更加廣泛和深入，剪紙的傳統(tǒng)功能也不復(fù)存在，人們對剪紙的消費多出于一種審美或裝飾的需求。剪紙藝人在這個更大的市場中，需要根據(jù)消費者的審美趣味進(jìn)行創(chuàng)作，必須能夠滿足不同的消費群體的需求，必須滿足不同的審美品味，需要具有全新內(nèi)涵和新穎形式。

其三，大眾文化傳播的深入性和廣泛性。較高的信息化無疑是當(dāng)代文化的重要特征，這也使民間剪紙打破了區(qū)域性的空間限制和時間限制，而能夠進(jìn)入全時空的傳播與交流之中。當(dāng)代剪紙有著十分廣泛的傳播渠道，如展覽、展銷等原物展示傳播，報紙、雜志等紙媒傳播，影視、網(wǎng)絡(luò)、手機等電子媒體傳播交流，尤其是手機媒體的推廣，可以使剪紙作品隨時隨地的進(jìn)行傳播。因此，當(dāng)代剪紙可以廣泛地在地域間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代間進(jìn)行交流借鑒，同時也可以通過各種方式接觸到更多的藝術(shù)形式而從中吸取營養(yǎng)。同時，因為大眾文化傳播的深入性和廣泛性，剪紙已然從滿足民眾日常生活需求的生活藝術(shù)轉(zhuǎn)化成了公共藝術(shù)，成為全民都可以直接或間接接受的文化消費對象，這也無疑使公眾的文化視野成為剪紙藝人創(chuàng)作的標(biāo)尺。

二、當(dāng)代文化生態(tài)中信陽剪紙現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的方式和途徑

在當(dāng)代文化生態(tài)中，當(dāng)代信陽剪紙已從傳統(tǒng)剪紙中走出、蛻變，成為具有現(xiàn)代審美品格的現(xiàn)代剪紙，其轉(zhuǎn)型發(fā)展的方式和途徑表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）剪紙文化題材的多樣化

傳統(tǒng)信陽剪紙的內(nèi)涵多為表現(xiàn)民俗心理、信仰、愿望等民俗文化觀念，多帶有濃厚的歡樂意味和吉祥色彩，形成了窗花、掛箋、燈花、喜花、禮花、刺繡畫等傳統(tǒng)剪紙樣式。

在當(dāng)代文化生態(tài)中，信陽剪紙藝人大膽去表現(xiàn)更為多樣的題材內(nèi)容，使信陽剪紙有著更為廣闊的文化視野和更加廣泛的受眾。首先是信陽地域文化及新的民風(fēng)民俗類題材的表現(xiàn)，如商城剪紙藝人朱華梅用剪紙的藝術(shù)形式表現(xiàn)大別山民間生活和風(fēng)俗，其代表作品《磨豆腐》《花轎到門前》《我請山歌做媒人》等作品就屬于這一類。在這些作品中，作者把大別山淳樸的民間生活、民間風(fēng)俗作為剪紙創(chuàng)作的題材，用質(zhì)樸而細(xì)膩的剪紙語言表現(xiàn)新時期民間夫妻的和諧之美，剪紙形式鮮明，刀法洗練，造型質(zhì)樸，達(dá)到剪紙風(fēng)格與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。其次是政治及公共文化類題材。這使信陽剪紙成為一種鮮明的政治宣教形式和公共文化符號。信陽剪紙藝人創(chuàng)作的這類作品較多，廉政文化和精神文明類的，如羅素萱創(chuàng)作的《精神文明建設(shè)系列剪紙》，陳發(fā)昌創(chuàng)作的《清廉圖》；表現(xiàn)時政類的，如許煦創(chuàng)作的《祖國萬象》《澳門回歸》《喜迎奧運》等。第三是傳統(tǒng)文學(xué)詩詞類題材。如許煦創(chuàng)作剪紙形式的紅樓夢人物十二金釵、紅樓佳境圖、竹林七賢等，朱華梅為第三屆電影畫畫展創(chuàng)作的《奇緣巧配》《牡丹亭》等作品。第四是紅色文化的表現(xiàn)。信陽是革命老區(qū)，擁有豐富的紅色文化資源，信陽剪紙藝人也多善于表現(xiàn)這一類題材，并往往有鴻篇巨制。如許煦作品《四渡赤水》，長12米，寬0.7米，作品構(gòu)圖飽滿，內(nèi)容豐富，氣勢宏偉，畫幅借鑒中國長卷式的人物畫構(gòu)圖，將紅軍血戰(zhàn)湘江、遵義會議、四渡赤水等內(nèi)容融入山水之中。朱華梅的《千里躍進(jìn)大別山》也屬于此列。

（二）剪紙語言形式的多方面借鑒

在當(dāng)代文化生態(tài)中，信陽剪紙藝人大膽地借鑒其他藝術(shù)形式和語言用于豐富和改造剪紙的形式和內(nèi)涵。首先是對中國傳統(tǒng)美術(shù)，如中國畫、木刻、插畫的借鑒。在剪紙中大膽地吸收中國傳統(tǒng)美術(shù)造型方式、布局及構(gòu)圖形式等。如許煦的剪紙作品不僅借鑒了傳統(tǒng)中國畫的題材，而且借鑒傳統(tǒng)中國畫的形式、線性造型、木刻的造型方法等，其作品在外在形式上有長卷、條屏、橫幅、扇面等，同時，大膽地以剪紙的語言對傳統(tǒng)繪畫作品進(jìn)行再創(chuàng)作。如其《竹林七賢》是對唐代孫位作品《高逸圖》的再創(chuàng)作；《四季山水流云圖》采用四條屏形式，用剪紙的語言，吸收木刻的造型方法，以傳統(tǒng)山水畫的構(gòu)圖特點，采取全景式的構(gòu)圖創(chuàng)作出全新的剪紙山水作品。其人物剪紙往往也吸收中國傳統(tǒng)人物畫的線性造型元素，并以剪紙的語言進(jìn)行表現(xiàn)。朱華梅的剪紙則大膽借鑒書籍插畫的藝術(shù)元素，構(gòu)圖布局散而不亂、簡潔鮮明，人物形象古樸生動，情趣意味回味無窮。其次是借鑒傳統(tǒng)圖案和構(gòu)成因素，以豐富剪紙效果，使剪紙具有更強的裝飾意味。這一點我們可以在許煦剪紙中很明顯地看到，其《精品山水》中的布白處理、線面關(guān)系處理明顯吸收了傳統(tǒng)山水畫的形式因素，作品《八方吉祥》中將羊的形象與傳統(tǒng)團(tuán)花紋樣相融合，將吉祥的寓意注入到團(tuán)花紋樣之中，使其作品即具有傳統(tǒng)剪紙的意味，又增加了作品形式的現(xiàn)代感。再者就是不斷拓展的表現(xiàn)對象而形成的新的語言形式。如剪紙書法，以精細(xì)的的刀法表現(xiàn)傳統(tǒng)書法作品，尤其是喜聞樂見的書法作品，如《蘭亭序》、毛澤東詩詞等；以剪紙的形式表現(xiàn)名人、偉人肖像等，這樣也在一定程度上拓展了剪紙的語言形式內(nèi)容。

（三）剪紙制作的工藝化、作品效果的裝飾化、趨繪畫性

在當(dāng)代文化生態(tài)下，信陽剪紙呈現(xiàn)出工藝化、精細(xì)化、裝飾化的特點。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，剪紙技巧上追求精巧、刀法極盡細(xì)膩，剪紙作品紋樣繁縟精微。這一點在許煦剪紙中表現(xiàn)尤為突出，其在剪紙作品中追求剪紙刀工技巧的呈現(xiàn)。如其剪紙書法作品，刀工細(xì)膩、無微不至，能夠表現(xiàn)出書法的筆法風(fēng)貌和整體氣韻，其人物肖像作品刀法準(zhǔn)確，取舍有度，能夠準(zhǔn)確地表現(xiàn)人物形象和性格特點。其二是剪紙作品的系列化、大型化。在近年涌現(xiàn)的信陽剪紙作品中不乏大型的剪紙作品，它們或是系列化的、或為大尺幅的剪紙作品，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的窗花、頂花的規(guī)格，尺幅巨大、鴻篇巨制、主題鮮明、構(gòu)圖考究、刀法精煉、制作細(xì)膩，既展示了技巧的精湛，也展示了剪紙藝人的創(chuàng)作能力，其藝術(shù)效果向繪畫靠攏，體現(xiàn)了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。如前述的《四渡赤水》，朱華梅創(chuàng)作的《商城山水》均屬此列。它們往往具有繪畫式的構(gòu)圖及形式樣式，主題性的藝術(shù)表達(dá)，完整的意境或情節(jié)的表現(xiàn)，完全超出了傳統(tǒng)信陽剪紙采用諧音、象征等手法表現(xiàn)某種民俗信仰或吉祥寓意的方式。再者，重視裝裱也是信陽剪紙裝飾化、工藝化的重要體現(xiàn)。通過裝裱可以使剪紙能夠適應(yīng)現(xiàn)代家居的裝飾要求，代表性傳承人許煦發(fā)明剪紙濕托裝裱技藝，使剪紙具有書畫裝裱的效果。同時，很多剪紙藝人開始嘗試用多種材料進(jìn)行創(chuàng)作，如樹葉、娟、金箔等用以增強剪紙作品的裝飾性。

綜上所述，在當(dāng)代文化生態(tài)中，當(dāng)代信陽剪紙藝人在繼承傳統(tǒng)信陽剪紙藝術(shù)特色的同時，通過擴(kuò)大剪紙題材，豐富剪紙語言，提升剪紙的工藝性和裝飾性等，使信陽剪紙藝術(shù)具有了現(xiàn)代剪紙的特性，完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，影響深遠(yuǎn)而巨大，但同時也存在著一些問題，如地域化風(fēng)格不突出、過度的工藝化、缺乏質(zhì)樸的情感表達(dá)等。這需要信陽剪紙藝人擺脫市場等因素的干擾，深入到生活之中，在提煉個性化的剪紙語言的同時表現(xiàn)淳樸的民間情感。

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作者簡介：曹進(jìn)（1979-），男，漢族，河南信陽人，信陽市群眾藝術(shù)館，碩士，美術(shù)學(xué)，研究方向：中國畫。