鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下破解農(nóng)村發(fā)展困境的文化理路

賈尹

摘 要 文化作為一個(gè)民族發(fā)展的根、民族發(fā)展的魂，在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)中有著不可替代的作用，大力建立文化，良好地發(fā)展文化是一個(gè)民族進(jìn)步的精髓所在。我國(guó)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，將鄉(xiāng)村文化發(fā)展作為農(nóng)村發(fā)展的重要“精神領(lǐng)袖”，促進(jìn)鄉(xiāng)村居民精神和文明素養(yǎng)的重塑與豐富，推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展走向更寬闊的道路，處理好轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)的“文化失衡”，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的根本問(wèn)題。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興;農(nóng)村發(fā)展;文化理路

中圖分類號(hào)：D422.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2019.18.065

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出關(guān)于鄉(xiāng)村振興的一系列戰(zhàn)略計(jì)劃，作為關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的根本問(wèn)題，“三農(nóng)”問(wèn)題受到了黨的高度重視，從根本上始終解決好“三農(nóng)”問(wèn)題是黨的工作重點(diǎn)，也是社會(huì)發(fā)展的重要道路。在《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2020年）》中第七篇“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化”的第二十三章規(guī)劃中明確提出：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，建設(shè)鄰里守望、誠(chéng)信重禮、勤儉節(jié)約的文明鄉(xiāng)村。”基于此，簡(jiǎn)要概述如何破解在鄉(xiāng)村振興中農(nóng)村發(fā)展困境下的文化理路。

1 農(nóng)村發(fā)展困境中文化發(fā)展的現(xiàn)狀

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，農(nóng)村的發(fā)展問(wèn)題依舊屬于社會(huì)發(fā)展的短板。除了落后于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之外，農(nóng)村在精神文化發(fā)展上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市，傳統(tǒng)文化資源的大量流失導(dǎo)致本土文化的逐漸蒼白，使得農(nóng)民精神文化需求逐漸下降，再加上社會(huì)對(duì)于鄉(xiāng)村文化價(jià)值認(rèn)識(shí)的偏差，使得鄉(xiāng)村文化中的繼承與發(fā)展出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。在現(xiàn)代信息化高速發(fā)展下，鄉(xiāng)村社會(huì)固有的生態(tài)系統(tǒng)被打破，廣大的農(nóng)村在現(xiàn)代化的沖擊中搖擺不定，在日漸失去自己獨(dú)特性的同時(shí)還在遭受著不同程度的瓦解和同化，這就是轉(zhuǎn)型時(shí)期所謂“文化失衡”而帶來(lái)的“精神貧困”[1]。

農(nóng)民的“精神貧困”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興中文化發(fā)展的道路日益的艱難。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)如今正處于一個(gè)比較尷尬的境地，當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇，就造成了一種很矛盾的局面，兩種制度的糾纏導(dǎo)致了農(nóng)民觀念在變和不變之間糾結(jié)徘徊，變就會(huì)失去“傳統(tǒng)”兩個(gè)字的意義，不變又不能使本身得到更好的發(fā)展。城鄉(xiāng)二元制度結(jié)構(gòu)的存在，使得資源配置出現(xiàn)不合理，從而導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，于是，這就更加使得農(nóng)村軟實(shí)力建設(shè)相對(duì)落后，減弱了農(nóng)民對(duì)于精神文化的需求，從而導(dǎo)致在農(nóng)村發(fā)展中，文化的發(fā)展成為了一大困境。

2 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下突破農(nóng)村發(fā)展困境中的文化理路

2.1 積極保護(hù)，合理利用

在現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展過(guò)程中還存在著一個(gè)誤區(qū)，那就是一切都要為現(xiàn)代化進(jìn)程服務(wù)。于是，在此發(fā)展過(guò)程中，鄉(xiāng)村文化就變成了現(xiàn)代化進(jìn)程的“犧牲品”，當(dāng)已經(jīng)傳承五千年的中華文明匯入了現(xiàn)代化的洪流當(dāng)中時(shí)，似乎顯得那樣不堪一擊。

但在每個(gè)國(guó)家都在注重城市建設(shè)并且城市建設(shè)發(fā)展迅猛的今天，卻沒(méi)有一個(gè)國(guó)家真正做到將“鄉(xiāng)村”這兩個(gè)字徹底從發(fā)展進(jìn)程中剔除?，F(xiàn)代化的目的從來(lái)都不是徹底消除鄉(xiāng)村，而是徹底改變鄉(xiāng)村，使得這樣在現(xiàn)代化進(jìn)程中看起來(lái)很“突?！钡囊环N存在成為城市化的一體，將兩者融入，形成一種多元化的發(fā)展，然后將發(fā)展所得的成果來(lái)進(jìn)行共享。

所以，在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略中，對(duì)于鄉(xiāng)村文化一定要實(shí)施積極且完善的保護(hù)，將那些農(nóng)村創(chuàng)造出來(lái)的農(nóng)耕技術(shù)，農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)還有一整套完善的價(jià)值情感體系都保留下來(lái)。正是因?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)的過(guò)程中是與自然接觸的最好方式，所以鄉(xiāng)村文化才會(huì)衍生出追求人與自然和諧共處、充分認(rèn)識(shí)真我的文化特質(zhì)。正是因?yàn)橛辛诉@樣的文化特質(zhì)的存在，所以才有了豐富的鄉(xiāng)村文化，正是因?yàn)橛辛素S富的鄉(xiāng)村文化，才使得現(xiàn)代化進(jìn)程加快發(fā)展的同時(shí)還能孕育出更多能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，繼續(xù)傳承的優(yōu)秀文化來(lái)。

2.2 重塑鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)村文化是一個(gè)具有二次創(chuàng)造性的存在，所以對(duì)于鄉(xiāng)村文化是否落后又是否應(yīng)該存在的評(píng)判不能以城市化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于鄉(xiāng)村文化來(lái)說(shuō)，它有它自己的特色以及存在的價(jià)值。

以浙江省嵊州市的“越劇小鎮(zhèn)”為例，嵊州市作為我國(guó)第二大劇種“越劇”的發(fā)源地，擁有很深厚的文化底蘊(yùn)，在從前，嵊州市還是嵊縣的時(shí)候同樣只是一個(gè)小山村式的存在，但在城市化發(fā)展的今天，它已經(jīng)成為了越劇的標(biāo)志。嵊州市就很好地貫徹了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計(jì)劃，將城市與鄉(xiāng)村融為一體，以越劇為核心，山水為承載，現(xiàn)代化作為依托，打造出了一個(gè)世界級(jí)的戲劇生態(tài)環(huán)境，將現(xiàn)代與古典完美的融合，成為了一個(gè)烏托邦和桃花源式的存在。

這就是對(duì)鄉(xiāng)村文化的一種重塑，在以保留鄉(xiāng)村文化為中心的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代化的手段，將保留下來(lái)的文化在不損毀其本身的狀態(tài)下重新進(jìn)行打磨、拋光、上色，豐富并且放大其內(nèi)在含義。

在這樣的重塑過(guò)程中，并沒(méi)有將一切都推翻重來(lái)，也不是又回到從前走老路，而將一切都很好地保留了下來(lái)，并且開(kāi)辟了一條新路，不僅使得鄉(xiāng)村文化得到復(fù)興，并且使其得到豐富以及多元化的發(fā)展，滿足了農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中越來(lái)越繁復(fù)的文化需求，提升農(nóng)民對(duì)于文化的渴求度，進(jìn)一步喚起了其對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性。

2.3 發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)其發(fā)展

在歷史的長(zhǎng)河中，任何一種文化都是具有其獨(dú)特性的，每一種鄉(xiāng)村文化都有自己的特色，充分利用這些特色，發(fā)展這些特色才能更好地帶動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展，縮小與城市之間的差距。

當(dāng)魯迅先生筆下關(guān)于紹興的一切都“活”了過(guò)來(lái)時(shí)，人們對(duì)書(shū)中文字的向往瞬間就能變成現(xiàn)實(shí)，于是紹興便成了一種特色文化的代名詞，這就是打造擁有特色文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，形成一個(gè)具有特色文化的產(chǎn)業(yè)群[2]。

人們之所以對(duì)紹興心馳神往，是因?yàn)樵谀抢锬苷业疥P(guān)于魯迅筆下所描寫(xiě)的一切，是一種完全不同于現(xiàn)代化城市的體驗(yàn)，這也是一種對(duì)于特色文化的好奇與向往。

各具特色的鄉(xiāng)村文化得到發(fā)展，在自身?xiàng)l件的基礎(chǔ)上形成各自的文化產(chǎn)業(yè)特色，使得文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求實(shí)現(xiàn)有效的對(duì)接，從而推動(dòng)文化和旅游與其他產(chǎn)業(yè)的深度結(jié)合，利用鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性實(shí)現(xiàn)一種創(chuàng)新型的發(fā)展方式。

2.4 提升農(nóng)民對(duì)于文化發(fā)展重要性的意識(shí)

鄉(xiāng)村文化的發(fā)展最終還是會(huì)落實(shí)到身處在鄉(xiāng)村的人們身上，所以豐富鄉(xiāng)村文化生活，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。

要提升農(nóng)民對(duì)于文化發(fā)展的意識(shí)，使其積極主動(dòng)地去開(kāi)展對(duì)于鄉(xiāng)村特色文化的工作，首先就應(yīng)該建立健全公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)基層文化建設(shè)，增加公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給，利用數(shù)字媒體的發(fā)展，使其獲得更多更新鮮的文化資源，從而提升其文化素養(yǎng)。還應(yīng)該廣泛地開(kāi)展文化活動(dòng)，力求形式多樣內(nèi)容豐富，利用鄉(xiāng)村文化能人來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村人民對(duì)于特色文化發(fā)展的熱情，從而提升農(nóng)民對(duì)于文化發(fā)展的意識(shí)，活躍農(nóng)村文化市場(chǎng)，使得鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到更好的發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于農(nóng)村才是大多數(shù)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，搞好鄉(xiāng)村建設(shè)就是在搞好中國(guó)建設(shè)，為社會(huì)發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。將農(nóng)村的文化軟實(shí)力建立健全，提升農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，是將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略貫徹落實(shí)的一個(gè)最佳方法，作為新型農(nóng)村建設(shè)的方向，建設(shè)好鄉(xiāng)村文化，使人們真正擺脫“精神貧困”才會(huì)有更加堅(jiān)定的信念去改善鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，做到向城市靠攏，縮小城鄉(xiāng)發(fā)展的差距，促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 佚名.鄉(xiāng)賢、鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)愁：探尋鄉(xiāng)村振興的文化力量[J].鄉(xiāng)村科技，2017（36）：12-14.

[2] 劉德萍.傳承鄉(xiāng)賢文化為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略凝聚力量[J].社科縱橫，2018，33（9）：6-8.

（責(zé)任編輯：劉昀）