淺談天課制度的經(jīng)濟(jì)文化功能

【摘 要】 伊斯蘭教的天課制度是伊斯蘭的一種稅制，也是伊斯蘭教的“五功”之一。天課制度的經(jīng)濟(jì)文化功能主要體現(xiàn)在扶貧救災(zāi)和協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)平衡等問題。本文運(yùn)用功能主義理論分析天課制度在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家層面的作用，并淺談其不足與完善。

【關(guān)鍵詞】 天課制度 經(jīng)濟(jì)文化 功能主義

一 天課制度的簡(jiǎn)介

天課（AL-zalak）在阿拉伯語上解釋為純潔的意思，即某物洗滌干凈后不存在絲毫的污垢?！豆盘m經(jīng)》中認(rèn)為，穆斯林群體有義務(wù)繳納自己財(cái)產(chǎn)的一部分費(fèi)用，幫助貧民以及有需要的人，繳納天課此善舉，可以得到吉慶，凈化人們的心靈，改善社會(huì)福利。“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你借款使他們干凈，并使他們純潔?！雹偬煺n制度在早期是指富人拿出一部分款項(xiàng)賑濟(jì)窮人，隨著社會(huì)的發(fā)展，天課制度逐漸成為了一種伊斯蘭社會(huì)的稅收手段，具有強(qiáng)制性，同時(shí)也促進(jìn)了阿拉伯國(guó)家的形成。天課制度的重要性與教徒每日的禮拜相同，伊斯蘭的教義中也有表現(xiàn)天課制度重要性的教條。那些潔凈者拿出自己的財(cái)產(chǎn)的人將遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開火爐，為主施舍財(cái)產(chǎn)的人，會(huì)收到一根稻谷，稻谷上長(zhǎng)出七棵麥穗，麥穗上會(huì)長(zhǎng)出一百粒麥子。教義目的是為了讓人們能夠按時(shí)的繳納天課，這種現(xiàn)象的背后，經(jīng)濟(jì)是目的，文化則是引導(dǎo)。

二 文化的功能主義理論

一般認(rèn)為功能主義產(chǎn)生于1922年，主要的代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗。對(duì)于文化功能的定義，有以下三種解釋：“第一，以準(zhǔn)數(shù)學(xué)的觀念對(duì)功能進(jìn)行定義。第二，以馬林諾夫斯基為代表，從生理學(xué)借用來，稱習(xí)俗的功能是通過文化媒介滿足個(gè)體的原初生物需要。第三，由拉德克利夫布朗，從涂爾干的理論中取得，認(rèn)為每個(gè)習(xí)俗的功能都是維持社會(huì)體系完整性的一個(gè)部分?！盵1]任何文化都是有功能的，因此要找到影響人類社會(huì)文化的整套通用的法則。馬林諾夫斯基和布朗的功能主義有所不同，他強(qiáng)調(diào)文化的需求，馬林諾夫斯基的文化功能主義的核心內(nèi)容是“文化的存在是為了滿足個(gè)體基本生理，心理和社會(huì)需求?！盵2]布朗強(qiáng)調(diào)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，試圖找出影響文化的法則。布朗認(rèn)為“文化設(shè)置的功能是它們維持社會(huì)時(shí)所發(fā)生的作用?！盵2]布朗認(rèn)為的社會(huì)文化功能在于能否影響社會(huì)中的制度、結(jié)構(gòu)和人。

三 天課制度中的經(jīng)濟(jì)文化功能

（一）從個(gè)人角度。馬林諾夫斯基在《文化論》中把文化分為物質(zhì)文化，精神文化，語言以及社會(huì)組織文化方面，認(rèn)為人的需要和文化有著密不可分的關(guān)系。

對(duì)于繳納天課制度的穆斯林，首先文化的功能是滿足繳納者的精神文化需求?！靶叛龆倚猩?，并且緊守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報(bào)酬，他們將來沒有恐懼也不會(huì)有憂愁。”②這句經(jīng)文的意思是，完善天課制度的人會(huì)從根本上享受到先知的庇佑，得到心靈的凈化，精神的升華。其次，文化的功能是滿足繳納者的社會(huì)文化需求?！罢x是信真主，并將財(cái)產(chǎn)施濟(jì)親戚，孤兒，貧民，乞丐和贖取奴隸，并僅守拜功，完納天課。這等人是忠貞的，這等人是令人敬畏的。”③這句經(jīng)文中暗指著天課制度的人在完善課稅后在社會(huì)上備受稱贊，因自身的善舉而受到他人的敬畏，增強(qiáng)個(gè)人社會(huì)責(zé)任感。

對(duì)于接納天課濟(jì)貧的穆斯林，文化的功能滿足他們的物質(zhì)文化需求。物質(zhì)文化需求一般包含著物質(zhì)需求和文化需求，物質(zhì)需求即滿足基本的生活需要，文化需求則是精神層面的內(nèi)心的需求?！敖邮芴煺n制度濟(jì)貧的人有八種類別：貧窮者，赤貧者，無力贖身者，心被團(tuán)結(jié)者，管理賑物者，跑途中窮困者，不能還債者，為主道工作者?！盵3]這八類中有五類屬于貧困者，是需要接受經(jīng)濟(jì)救濟(jì)的穆斯林，其余三類是為真主工作的穆斯林，也應(yīng)享受到公共救濟(jì)。這些群體從富貴者那里收到的金錢滿足其物質(zhì)文化需求，稅金滿足穆斯林群體的基本物質(zhì)需要，幫助他們擺脫貧困的處境。其次他們接受著真主的饋贈(zèng)，貧困的穆斯林群體心中感念著真主帶來的關(guān)懷，使他們?cè)诟辉r(shí)也能幫助他人。

（二）從社會(huì)角度。從社會(huì)的層面，根據(jù)布朗的觀點(diǎn)，文化的功能是一種要素在整體文化中的功能表現(xiàn)。天課制度的文化功能體現(xiàn)在社會(huì)中，即幫助社會(huì)構(gòu)建和諧文化?！啊豆盘m經(jīng)》想要建立一個(gè)公平公正的社會(huì)秩序，明顯的，不僅僅來源于道德教訓(xùn)，也來源于其義務(wù)制度天課。”[4]天課制度體現(xiàn)公平公正的教義思想，富裕者通過物質(zhì)方式幫助弱勢(shì)群體。物質(zhì)幫助往往是不公開的，不表示課稅者的姓名。貧窮者不會(huì)因?yàn)榻邮軒椭馐芩似缫?。相互幫助的宗教精神在社?huì)中發(fā)揚(yáng)光大，形成一股良好的社會(huì)風(fēng)氣。

其次，天課制度有助于形成一種平等的社會(huì)財(cái)富觀。穆斯林群體進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)時(shí)往往不克扣他人的財(cái)富，他們認(rèn)為此種行為會(huì)遭到真主的懲罰，這樣的財(cái)富是不純潔的，穆斯林群體的財(cái)富觀念是公平、平均、公正的。

（三）從國(guó)家的角度。文化往往會(huì)被形成一種制度，來制約人們的行為，那么天課制度作為一種宗教制度，怎樣通過國(guó)家影響人民呢？

天課制度作為一種宗教文化的功能體現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家層面。早期的天課制度作為平衡財(cái)富之間差距的手段，以防止貧富發(fā)生兩極分化，即富者越來越富有而窮者越來越貧困?！豆盘m經(jīng)》中允許人們之間依據(jù)財(cái)富而出現(xiàn)不同的階級(jí)，但通過天課制度使富有者的財(cái)富流入到貧困者手中，平衡社會(huì)財(cái)富。通過交納“天課”，使施“天課”者可以克服其自私心和對(duì)物質(zhì)享受的貪欲，建立并保持其對(duì)貧困者的同情心，而受“天課”者也可以減少對(duì)別人的財(cái)富的妒忌和仇視，避免非法侵占別人財(cái)產(chǎn)的事件發(fā)生。這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠協(xié)調(diào)因階級(jí)利益、經(jīng)濟(jì)利益所帶來的社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

其次，國(guó)家通常建立一套公平公正的社會(huì)制度才能維護(hù)好社會(huì)秩序。這種制度是建立在對(duì)全體人民的生活保障上。天課稅收是一種宗教性的稅收，在伊斯蘭國(guó)家的公共稅收中占有非常大的比重，尤其是政教合一的國(guó)家。古蘭經(jīng)中提到除了天課制度作為一種義務(wù)制的稅種繳納以外，國(guó)家會(huì)把收集的款項(xiàng)無差別的分配給所有需要幫助的人民。在現(xiàn)代社會(huì)中，天課制度也從一種與義務(wù)有關(guān)的制度演變成為一種社會(huì)性的公益活動(dòng)，如捐贈(zèng)活動(dòng)、幫助弱者等。體現(xiàn)出文化在潛移默化的影響著人們的行為方式。

四 天課制度的不足與完善

從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家角度講，天課制度對(duì)穆斯林社會(huì)的經(jīng)濟(jì)起到的積極作用是不容置疑的，但天課制度也存在著若干不足之處，值得我們重視、研究。

第一，“宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)具有雙重作用?！盵5]天課制度中福利思想是一種外部輸血的機(jī)制，從福利思想本身來思考，這種幫扶制度能為弱勢(shì)群體帶來一定的社會(huì)性收入，體現(xiàn)著公平的社會(huì)思想。然而這種制度對(duì)于濟(jì)貧者本身來說，接受外部支援，會(huì)產(chǎn)生一種過度的依賴思想。這往往演變成不參加社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，依賴社會(huì)幫扶。許多濟(jì)貧者總是想靠過節(jié)時(shí)政府的經(jīng)濟(jì)資助，滿足自己的物質(zhì)需求，助長(zhǎng)了其不勞而獲的思想，這種“等靠要”的行為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起反作用。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有引導(dǎo)作用，經(jīng)濟(jì)對(duì)文化具有決定性作用。文化的功能即如何從經(jīng)濟(jì)需求轉(zhuǎn)為文化需求，以文化需求引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)需求。內(nèi)部造血機(jī)制的完善，需要發(fā)揮文化功能的作用。從弱勢(shì)群體的內(nèi)在文化觀念中提高其對(duì)經(jīng)濟(jì)的覺悟性顯得尤為重要?？梢岳媒?jīng)文中勤懇勞動(dòng)的穆斯林價(jià)值觀去引導(dǎo)濟(jì)貧者，使其依靠自身的努力擺脫貧困落后的狀態(tài)，或通過舉辦一些勞動(dòng)教育培訓(xùn)，使人們積極接受新的觀念和思想，引導(dǎo)他們通過勤勞致富。

第二，天課的扶貧種類中包括八類人，五類是屬于真正的貧困者或是暫時(shí)的貧困者，有三類是接受經(jīng)濟(jì)扶持的宗教人員。這類人員在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來說，屬于不參加生產(chǎn)活動(dòng)的非勞動(dòng)者，在經(jīng)濟(jì)分配中不應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)物質(zhì)支持。但是在宗教的文化觀念中，他們發(fā)揮著一定的宗教文化功能，因此在古蘭經(jīng)中，先知給予他們一定的物質(zhì)幫助，以獎(jiǎng)勵(lì)他們的宗教職責(zé)。這種現(xiàn)象所表現(xiàn)出來的是文化功能的消極方面，不利于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，造就了大批不勞而獲者。對(duì)于這種文化現(xiàn)象，應(yīng)給予適當(dāng)?shù)睦斫?，看他們的宗教作用是否大于?jīng)濟(jì)作用。如果想以經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)文化發(fā)展，那么盡可能減少此類人員的數(shù)量，以及檢查此類人員是否真正進(jìn)行有效的宗教職責(zé)工作。

第三，在政教合一的國(guó)家，通過公共稅收，從財(cái)富的甲方收繳款項(xiàng)，再分發(fā)到乙方中。這種行為一方面壓制著財(cái)富在一級(jí)中增長(zhǎng)，另一方面減少了生產(chǎn)者的積極性。富有者按照財(cái)富的等級(jí)繳納稅款，越富有的人所繳納的款項(xiàng)越多。反之，國(guó)家這種防止財(cái)富兩極分化的措施，削弱了商人對(duì)財(cái)富發(fā)展的積極性、創(chuàng)新實(shí)踐性及冒險(xiǎn)意識(shí)。而削弱兩極分化在宗教文化本身來說體現(xiàn)著公平正義，但對(duì)于財(cái)富增加卻未必是良性的。那么文化的思想也有其局限性，放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中考量才具有現(xiàn)實(shí)意義。

【注 釋】

① 《古蘭經(jīng)》馬堅(jiān)譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003版， 9：103.

② 《古蘭經(jīng)》馬堅(jiān)譯本，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003版， 2：277.

③ 同上， 2：177.

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作者簡(jiǎn)介：成瑞雪（1995-），女，漢族，新疆博樂人，碩士研究生，單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，，專業(yè)：中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)史。