淺析裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值

楊平

摘要：裝飾藝術(shù)已經(jīng)深入我們的生活，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，對(duì)人類文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要從裝飾藝術(shù)的精神價(jià)值和文化價(jià)值兩個(gè)方面闡述裝飾藝術(shù)給人類帶來(lái)的重要意義。目前，裝飾藝術(shù)正在經(jīng)歷著一個(gè)偉大變革時(shí)代，如何準(zhǔn)確把握裝飾藝術(shù)與時(shí)代風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段、媒介，為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)描繪更廣闊的空間，是我們深入研究裝飾藝術(shù)的應(yīng)有之義，也是今后需要不斷探討的課題。

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù);精神價(jià)值;文化價(jià)值

一、裝飾藝術(shù)的概述

（一）裝飾藝術(shù)的概念

裝飾這個(gè)詞在西方最早出現(xiàn)于17-18世紀(jì)，泛指藝術(shù)修飾;在中國(guó)最早出現(xiàn)于5-6世紀(jì)，指修飾、打扮?！芭笞鞑家侣槁?，織作筐績(jī)之具。乃嫁，始裝飾入門?！保ā逗鬂h書·梁鴻傳》）。“裝飾藝術(shù)”的稱法源于1925年巴黎舉辦的名為“國(guó)際裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)展覽”。它是依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝。裝飾藝術(shù)是工藝設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)要素。裝飾藝術(shù)與人的日常生活聯(lián)系廣泛，結(jié)合緊密，如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、日常用品裝飾、服裝、首飾、商品包裝等等，幾乎一切工藝領(lǐng)域均與裝飾藝術(shù)有關(guān)。

（二）在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的新形式

從18世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)裝飾的抨擊多于對(duì)它的贊揚(yáng)，象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對(duì)者。在20世紀(jì)初的抽象派畫家那里，裝飾更是令人討厭。這當(dāng)然有其特定的社會(huì)歷史背景，裝飾的價(jià)值在洛可可時(shí)代已日漸式微，在功能主義和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下，裝飾和手工業(yè)制品已成為機(jī)械化大生產(chǎn)的阻礙，因此，人們要求變革這樣的現(xiàn)實(shí)，順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的潮流。但是，“裝飾的罪惡”不應(yīng)歸咎于裝飾本身。我們應(yīng)當(dāng)把目的與手段加以區(qū)分，裝飾失敗的原因不應(yīng)當(dāng)在手段中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)中去尋找，裝飾僅僅是在目的驅(qū)使下被選擇和使用的“工具”。19世紀(jì)中葉，在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風(fēng)，完全是由于設(shè)計(jì)者低級(jí)趣味的目標(biāo)而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代建筑近半個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)的裝飾被當(dāng)作“破爛貨”在人們的意識(shí)中清除掉了，取而代之的是簡(jiǎn)潔、純靜的形式。然而，我們?cè)谀切┖?jiǎn)潔的形式中依然看到裝飾在頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的排斥并不意味裝飾的消失。相反，裝飾又以新的形式出現(xiàn)。英國(guó)學(xué)者彼得柯林斯在《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》一書中寫道：“是否的確由于19世紀(jì)過分運(yùn)用裝飾而導(dǎo)致了廢棄裝飾，還是裝飾只不過改換了扮？”他認(rèn)為，“裝飾并未來(lái)亡，它僅僅是不知不覺地融合于結(jié)構(gòu)之中了”。

二、裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值

裝飾藝術(shù)具有雙重性，既是精神產(chǎn)品，也是物質(zhì)產(chǎn)品。步入階級(jí)社會(huì)之后，由于時(shí)代的物質(zhì)與精神的差異以及發(fā)展速度的不同，裝飾藝術(shù)隨之發(fā)生變化，呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格。作為精神產(chǎn)品，裝飾藝術(shù)表露出產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的精神，作為物質(zhì)產(chǎn)品，它真實(shí)地記錄著那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)、工藝水平、材料采用的特色。裝飾藝術(shù)與其他藝術(shù)最明顯的區(qū)別在于其獨(dú)特的形式美感，形式非本質(zhì)，但形式賦予了裝飾藝術(shù)鮮明的表現(xiàn)力。裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在精神價(jià)值和文化價(jià)值兩方面。

（一）裝飾藝術(shù)的精神價(jià)值

隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨，各類產(chǎn)品充斥在人們的生活中，在物質(zhì)生活相對(duì)豐富的今天，人們?cè)跐M足物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上，對(duì)精神產(chǎn)品的需求更加強(qiáng)烈。德國(guó)設(shè)計(jì)師哈特莫特·艾斯林格認(rèn)為，人類天性中的感性方面，如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和感覺，與理性方面一樣，對(duì)我們的生活質(zhì)量同樣重要。我們?cè)谏?、質(zhì)地、視覺和聲音中獲得美感，而對(duì)于美感的反應(yīng)，和美感本身一樣，對(duì)了解我們生存的世界起到重要作用。人們對(duì)美的追求源源不斷，美的建筑、美的環(huán)境、美的產(chǎn)品將是一種習(xí)慣，一種理所當(dāng)然。人類作為一種“感性”的動(dòng)物，如果因?yàn)槟骋患挛锛て鸫竽X皮層潛在的信號(hào)，那么就能夠喚起對(duì)另一件事物的感念和回憶并產(chǎn)生情感的波動(dòng)乃至沖動(dòng)。比如，在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，裝飾藝術(shù)的運(yùn)用顯得尤為重要，要符合現(xiàn)代人生活方式品味，就得充分利用工藝、材料及獨(dú)特的創(chuàng)意來(lái)吸引消費(fèi)者，從人的情感出發(fā)，以此來(lái)抓住消費(fèi)者，引起情感的共鳴，滿足更高精神層面的需求。

裝飾藝術(shù)是生活的升華和精髓，是人類本性愛美的反映，也是人類追求美的途徑。就裝飾藝術(shù)的對(duì)象而言，從人到動(dòng)物、從動(dòng)態(tài)到靜態(tài)，可以說(shuō)應(yīng)有盡有。既可以抒發(fā)一段情感，也可描繪長(zhǎng)篇故事;既能表現(xiàn)所見所聞的現(xiàn)實(shí)生活，又能表現(xiàn)變化萬(wàn)千的內(nèi)心世界，且不受時(shí)空制約，可將不同時(shí)間和不同場(chǎng)合，乃至把天上、人間進(jìn)行巧妙組合，呈現(xiàn)神工鬼斧般“天人合一”的理想境界，從而使人們的生活世界變得更加趣味濃郁、美好和諧。比如在我們的家庭居住環(huán)境中，它不再是傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單裝飾設(shè)計(jì)，而是被賦予了更多的審美追求。良好的家庭居住環(huán)境和裝飾設(shè)計(jì)，可以有效地緩解人們的心理壓力，增添生活情趣，營(yíng)造舒適的美的空間氛圍。這種生活化的審美方式讓人身心愉悅，具有形式感。審美是高級(jí)的人類精神行為?，F(xiàn)代人講究生活品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)生活情趣，尤其是城市當(dāng)中的中產(chǎn)階層，更是以此為樂。試想一下，傍晚休息時(shí)候，打開燭式臺(tái)燈，借著溫馨的燈光，插一束鮮花，開一瓶紅酒，對(duì)于心情的放松和情趣的提升都是有益的。由此可見，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以提高家庭生活的精神品質(zhì)是毋庸置疑的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將裝飾藝術(shù)融入審美功能的風(fēng)格設(shè)計(jì)，無(wú)論從裝飾色彩、裝飾材料、裝飾物件方面，還是從整體氣質(zhì)風(fēng)格方面，都可以滿足人們的要求。

（二）文化價(jià)值

文化藝術(shù)價(jià)值通常通過兩種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)：一是“人化”的精神產(chǎn)品，如文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫等;二是“物化”的物資產(chǎn)品，如公共建筑、雕塑、生活資料等。其實(shí)，這兩種現(xiàn)象基本一致，因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品都是人的力量的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化，文化又反作用于人。裝飾藝術(shù)經(jīng)歷了近現(xiàn)代的滄桑和洗禮之后，其遺留下來(lái)的精神價(jià)值尤其是哲學(xué)與美學(xué)價(jià)值，所詮釋的藝術(shù)與人生之間的辯證關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身的美學(xué)價(jià)值。例如，建筑裝飾就是文化的產(chǎn)物，是人類藝術(shù)意志的體現(xiàn)。因此，任何裝飾都必定會(huì)注入設(shè)計(jì)者的意志和情感。一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在構(gòu)造上、形式上適當(dāng)?shù)牡胤绞褂醚b飾。裝飾作為一種文化符號(hào)，具有指代的功能，如果設(shè)計(jì)者使用的手法是恰當(dāng)?shù)?、明確的，那么裝飾就可能會(huì)讓觀賞者閱讀出“被指”的意義。當(dāng)然，觀賞者解讀到的意義未必就是設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的東西，但這并不妨礙它存在著意義，只要人們尊重它的文化背景，正確地領(lǐng)悟到它的含義即可。這種功能可以加深人們對(duì)建筑主題的認(rèn)識(shí)，使建筑的品格在人們的心靈境界中得到升華。在東西方的宗教建筑中都大量使用了裝飾，這些裝飾的形式和主題對(duì)于構(gòu)成特定的文化語(yǔ)境，增進(jìn)人們對(duì)宗教世界的認(rèn)識(shí)無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。例如：埃洛·沙里寧設(shè)計(jì)的麻省理工學(xué)院小教堂，是一座典型的現(xiàn)代建筑，但它的主題卻是歷史的、宗教性的。為了表達(dá)宗教的神圣，為圣徒的靈魂?duì)I造一種靜穆、虛幻的環(huán)境之目的，他只在教堂的頂部開了一個(gè)天窗（這一手法給人以古羅馬建筑的意象），正對(duì)著天窗的下方，是一個(gè)與其相呼應(yīng)的圓形階梯狀的祭壇。在祭壇與天窗之間，他巧妙地使用了一種獨(dú)具創(chuàng)造性的裝飾，即無(wú)數(shù)的金屬片由細(xì)若蠶絲的金屬線懸吊在一起，象雪花一般在自然光下發(fā)亮。祭壇被這一束光照得如玉石般溫潤(rùn)，如冰雪般清凌，這象征著眾生向往的人生理想彼岸。

在建筑的歷史中留傳下來(lái)的每一種裝飾，都有確定的歷史含義，選擇了一種裝飾就意味著選擇了這種歷史的、文化的主題，這可以說(shuō)明為什么我們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義的作品中可以感受到歷史份量，它們以新的姿態(tài)向人們昭示著歷史的存在。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史過程演變、沉淀下來(lái)的一種文化風(fēng)格，它是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化特征所決定的一種充滿美學(xué)文化意味的產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展，人們的思維方式較以前不同了，把技術(shù)看得無(wú)比重要。于是有人看到表象，認(rèn)為不需要裝飾了。其實(shí)社會(huì)發(fā)展越快，人民生活水平越高，就越需要裝飾來(lái)滿足人們深層次的精神需要，只不過裝飾的形式可能更內(nèi)隱了。已故的著名工藝美術(shù)家陳之佛先生，在他關(guān)于裝飾學(xué)的手稿中寫道：“裝飾可說(shuō)是一種思想?！毖b飾藝術(shù)在我們生活中隨處可見，它不僅具有極為豐富的美感價(jià)值，而且是人類藝術(shù)意志的體現(xiàn)，是對(duì)人生哲理的思考，既有對(duì)本土文化的眷戀，也有對(duì)自然環(huán)境的關(guān)照，我們正是在這種環(huán)境中體驗(yàn)著世界的豐富與無(wú)限。

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