國族的游戲：坦桑尼亞Bao棋的體育人類學研究

雷 雯

(浙江師范大學 非洲研究院，浙江 金華 321004)

播棋(Mancala/Mankala/Manqala)作為世界上最古老的游戲 (麥戈尼格爾，2012)，被認為是起源并流行于非洲，在世界其他地區(qū)存有近200個變種的棋盤游戲(Board game)。在坦桑尼亞流行的播棋名為Bao①，其得名于游戲中一塊由木板制成的棋盤(Anonymous, 1965)，而斯瓦希里語(Kiswahili)木板即為“Bao”(沈玉寧，2015)，其中文發(fā)音類似于“刨”。目前專門針對Bao的研究是以de Voogt (1995)為核心的Bao棋棋手研究，其圍繞桑給巴爾島的Bao棋大師制度對人類心智的極限進行類型化的研究。而其他的針對Bao棋的研究，主要集中在Bao棋的歷史、分布及特點(de Voogt，1999)、Bao棋與數(shù)學及人工智能開發(fā)(Donkers etl., 2002; Bayeck, 2017)等議題。以體育與政治關系為切入點，對Bao棋進行的研究還極為少見，對于獨立以后的坦桑尼亞的Bao棋與國族建構(Nation-building)之間關系的研究還是空白。但是，在以國族為范式的共同體建構中，體育作為國族的產物以及建構國族的工具，同政治化的國族意識形態(tài)之間的密切聯(lián)系，已有不少研究。無論是沙青青(2014)對于新中國成立以來對作為“美式消遣”的棒球的倡導與背后的社會管制、意識形態(tài)、統(tǒng)戰(zhàn)外交等多個國家議題之間的復雜關聯(lián)的梳理；還是Astill (2013)對于板球的印度化對現(xiàn)代印度的崛起所起到的超越種姓、階級等身份邊界的論斷；或是足球背后的俱樂部文化，在坦桑尼亞獨立時刻所起到的反殖民的組織基地的作用(Ndee，2005)，都打開了一個通過體育探究國家到底是什么的研究進路。同時，作為前社會主義國家的坦桑尼亞，其國族之狀況特例于非洲復雜部落主義政治陷阱之外，其國族是一個強中心式的結構，影響到了坦桑方方面面的敘事。因此，得益于以上諸多研究成果，以國族建構與體育的關系為視角，利用人類學田野調查方法，基于2016年6月與2018年11月兩個月的田野作業(yè)，對坦桑尼亞的國族建構同Bao棋關系進行探討。具體而言，本文分Bao棋外交、尼雷爾同Bao棋、Bao棋復興三個部分內容展開，分析厘清Bao棋與坦桑尼亞國族建構之間的關聯(lián)，并在當下民間對Bao棋的復興中分析公民社會對國族符號的政治挪用過程，以具體展現(xiàn)以Bao棋為橋梁，坦桑尼亞的國族建構中底層與國家的互動。

1 Bao棋外交：斯瓦希里文化與國族建構

在2018年的田野調查中，筆者于達累斯薩拉姆大學的圖書館中發(fā)現(xiàn)了一本尼雷爾送給毛澤東的《Bao棋規(guī)則》小冊子，并進而發(fā)現(xiàn)了一個圍繞Bao棋展開的中坦外交事件。在中坦間的Bao棋外交中，走出國門的是以坦桑尼亞國族為核心的斯瓦希里文化。也就是說Bao棋不僅是坦桑尼亞國家的一種外交工具，而且也在這種推廣過程中加強了其自身的國族性，并隨同后來發(fā)生的社會主義運動及斯語普遍化、資社意識形態(tài)競爭一起，完成了從東非文化產物向坦桑尼亞國家文化產物轉變的過程。

1965年2月，尼雷爾首次訪華(世界知識，1965)，并在同我國領導人的座談中提起了后來被稱為中非友誼標桿項目的坦贊鐵路修建計劃(沈喜鵬，2018)。與坦贊鐵路的高知名度相對，1965年前后的Bao棋外交事件卻甚少人知。筆者對于這段歷史的發(fā)現(xiàn)首先源于在達累斯薩拉姆大學圖書館發(fā)現(xiàn)的一本名為《Bao棋的規(guī)則》的小冊子，見圖1。

圖1 《Bao棋的規(guī)則》

注：本書現(xiàn)藏于達累斯薩拉姆大學圖書館

該書由坦桑尼亞政府出版，封面上寫著“尼雷爾導師贈與尊敬的毛澤東”的字樣。主要內容是關于Bao棋具體規(guī)則的簡介。對于這本書的作者，并未在出版信息中顯示。從封面信息及出版時間上可以推斷，這本小冊子極有可能是尼雷爾在1965年2月首次訪華時和Bao棋一起贈送給毛澤東的國禮。這一推斷得到了坦桑尼亞Bao棋協(xié)會的認可。筆者在隨后與坦桑尼亞Bao棋協(xié)會主席Likwepa的訪談中，搜集到了尼雷爾教授和毛澤東的Bao棋故事：

“這本書是尼雷爾寫的，是為了教毛澤東Bao棋的。1965年尼雷爾去中國談坦贊鐵路修建的時候，把Bao棋當做禮物贈送給了毛澤東，這里有一張照片，是從曾任尼雷爾秘書，后來的坦桑財政部部長MohamedIbrahimKaduma所發(fā)表的書中翻拍的，這張照片拍攝于1965年，反映的是尼雷爾訪問中國時，他同中國領導人毛澤東主席介紹作為禮物的Bao棋的場景。

“在1965年前，尼雷爾曾給毛澤東寫過一封信，說要教他Bao棋，毛澤東就回復了一封信，說可以派一個隊伍來訪問中國。后來我們準備派一個隊伍，但是后來因為坦桑國內的軍事反叛所以沒有成行。尼雷爾后來訪華的時候就贈送Bao棋以及一本書來教毛澤東怎么下Bao棋?！?Monday Likwepa，坦桑Bao棋聯(lián)合會SHIMBATA主席，2018年11月23日)

圖2 尼雷爾向毛澤東介紹Bao棋

注：圖片來源于SHIMBATA 資料集

這本書的內容較為簡單，主要涉及Bao棋的規(guī)則，分別就Bao棋的簡介及游戲規(guī)則之簡單版以及復雜版進行了介紹。當中，一個簡單而重要的介紹如下，“本書所述的多種類型的Bao棋是在東非海岸地區(qū)的一種游戲，它是在一塊4排8孔的板子(Bao的斯瓦希里語含義)上玩的64個棋子的游戲”，將Bao棋界定為東非海岸地區(qū)的一種游戲。而該書所述的多種類的Bao棋包含了不同難度的兩種，即學生棋(Baolakunjifunza)和斯瓦希里棋(BaolaKiswahili)。此外，BaolaKiswahili的名稱直接表明了Bao棋同斯瓦希里文化的密切關聯(lián)。斯瓦希里文化一般被認為是以宗教上的伊斯蘭化，經濟形式上的海岸貿易、語言上的斯瓦希里語以及地緣上的從索馬里到莫桑比克的東非海岸為核心特點的文化。劉鴻武(2014)曾指出斯瓦希里文化是融合了非洲班圖文化、中東阿拉伯及波斯文化、南亞印度文化等形成的一種世界性文化。而該書提到的東非海岸地區(qū)正是這一文化圈區(qū)域。受這一文化影響的區(qū)域一般被稱之為斯瓦希里海岸地區(qū)，而這一文化圈在地理邊界上是跨越國境的，僅在坦桑尼亞與肯尼亞，這一區(qū)域就包含了桑給巴爾島、奔巴島、達累斯薩拉姆港口、濱海省、坦噶省以及肯尼亞的蒙巴薩、拉姆等地區(qū)。在這本出版于1965年2月的《Bao棋的規(guī)則》中，對于Bao棋傳播的地理邊界，顯而易見地契合了斯瓦希里海岸地區(qū)的邊界。更有趣的是，里面沒有提到另一種名為Soro的流行于維多利亞湖區(qū)(包含了尼雷爾家鄉(xiāng)Butiama以及烏干達在內)的Bao棋，而是將其改名為Baolakujifunza(學生棋)，也就是規(guī)則更為簡單的“學生棋”。這種變化使得Bao棋整體上呈現(xiàn)出一種斯瓦希里文化的產物，而并非是某個族群，或者說非坦桑尼亞國民的棋類，這種表述本身就顯示出了坦桑官方對于斯瓦希里文化的偏好。

圖3 《Bao棋的規(guī)則》：P1、P3內容

實際上，斯瓦希里文化正是在坦桑尼亞國族建構的過程中逐漸從一種跨境的東非文化轉變成為一種以坦桑尼亞為核心的國族文化。首先，這就涉及作為坦桑尼亞共和國一部分的桑給巴爾島的文化地位。前文中指出，斯瓦希里是一個具有宗教上伊斯蘭化的文化(Askew，2002；Prins，2017)，而在前殖民時代的桑給巴爾島是東非海岸地區(qū)的伊斯蘭宗教政治中心，島上建立起了蘇丹統(tǒng)治王國，在殖民時代桑島的地位也頗高，蘇丹國王的統(tǒng)治是得到英國殖民政府認可的，屬于保護國系列。同時，圍繞桑給巴爾島進行的環(huán)印度洋貿易，包括香料、奴隸等在內都造就了桑給巴爾在東非海岸地區(qū)的中心性地位，而從波斯來的設拉子人、也門來的阿拉伯人都是在以桑給巴爾為核心的經濟貿易互動中逐漸融合班圖文化，乃至形成了一種融合性的以桑給巴爾為中心的斯瓦希里文化圈(Horton& Middleton，2000)。盡管有學者基于歐洲中心主義的文化/文明敘事的反思，反對斯瓦希里中心主義的敘事(Askew，2002)。但是，筆者仍舊認為，桑給巴爾仍舊是東非斯語海岸地區(qū)的文化中心，或者說各種各樣的敘事，尤其以斯瓦希里語言的發(fā)源地為主導的本真性敘事及前述的種種中心化敘事，使得桑給巴爾成為了斯瓦希里的文化中心。而在1964年坦格尼噶同桑給巴爾在泛非主義思想的影響下，兩個國家共同組成一個民族開始，坦桑尼亞的國族建構就同斯瓦希里文化密切相關。在訪談中，本屬于大湖區(qū)Zanaki部落的尼雷爾在獨立前的競選中已然選擇在所有公開演講場合說斯語，并且接受了海岸地區(qū)的伊斯蘭商人的資助，更是說明了后來的斯瓦希里化與反抗殖民的獨立運動之間的關聯(lián)。

其次，伴隨著坦桑尼亞國家建設中的單一語言政策，斯瓦希里逐漸擺脫了原本特殊的基于東非海岸的伊斯蘭群體的指向，而成為一種國族性質的斯瓦希里文化。阿魯沙宣言后，坦桑尼亞的社會主義建設，提出了以烏賈馬為標志的村落化運動。雖然有學者指出以烏賈馬為首的共產主義村落建設是失敗的(Hyden，1980)。但是這一運動仍舊影響廣泛，主要體現(xiàn)為村落化運動中完成的基層行政體系對坦桑尼亞酋長部落式統(tǒng)治方式的替代消亡了部落主義在坦桑的發(fā)展基礎。同時村落化還要求每一個村子必須建立小學，而這加強了基礎教育尤其是小學教育中的斯瓦希里單一語言政策的推行(Whiteley，1969)。斯瓦希里語在從一種特殊的文化產物逐漸普世化的過程中，也存有一個去宗教化、去部落化的過程，最終這種語言以及斯語文化同海濱海島的文化空間分離開來，形成了一種指向公民的新的國族文化。

最后，國族的建構不是一簇而就的，正如Hertzfeld(1997)關于競爭的意識形態(tài)對于形塑希臘民族主義所起到的重要作用的洞見，坦桑尼亞與肯尼亞之間的意識形態(tài)的競爭以及坦桑尼亞同烏干達的戰(zhàn)爭都在對國族的形塑中發(fā)揮了重要的作用。在1965年尼雷爾首次訪華時，尼雷爾就期待建立一個以坦桑尼亞、烏干達、肯尼亞三國為中心的政治實體-東非聯(lián)邦。他于1965年6月在公開場合發(fā)表過：“我們尤其期盼成立東非聯(lián)邦，如果肯雅塔老人(Mzee Kenyatta)今天宣布他已經準備好了，那我們明天就可以結盟?！?尼雷爾，2015)但隨著尼雷爾首次訪華的成功，坦桑尼亞同作為社會主義國家的中國的外交關系逐漸親密。隨后，尼雷爾以本土社會主義思想烏賈馬(Ujamaa)為核心，以1967年《阿魯沙宣言》的發(fā)布為標志，促使坦桑尼亞走上了社會主義國家的道路。自此，肯尼亞與坦桑尼亞作為兩種不同的意識形態(tài)主導的國家，圍繞意識形態(tài)的爭論，同時也內向化地對本國產生了影響。對于斯瓦希里文化的態(tài)度上，坦桑尼亞以國族建構的方式將其“收編”，而在肯尼亞，以蒙巴薩為代表的斯語文化反而存在著被邊緣化的現(xiàn)象(沈玉寧，2019)。同時最近的研究也指出了東非鄰國的資社競爭，在肯尼亞加強了執(zhí)政黨政治策略的激進化(Sun，2019)。對于坦桑尼亞與烏干達的關系，隨著烏干達軍事政變的發(fā)生，原本友好的坦烏兩國開始交惡，直到最終爆發(fā)了1978年的坦烏戰(zhàn)爭。在與鄰國的競爭中，作為一個國家概念的坦桑尼亞逐漸深化。Bao棋也從1965年仍舊是東非斯瓦希里海岸的跨境文化轉變成為后期的坦桑尼亞國家(Taifa)的文化產物：

自平王東遷以后，北方的經濟中心之一關中經濟區(qū)被秦接管，秦孝公任用商鞅變法，廢除落后的生產關系，建立起與生產力相適應的新型生產關系，并以先進的政治制度作為保障，以嚴刑峻法作為依據(jù)，全面、快速地提高了農業(yè)生產力。自孝公以后，農本商末的思想成為秦王朝經濟政策的中心，并興修水利，保證農業(yè)的灌溉需求。秦昭襄王命蜀郡太守李冰主持修建都江堰、秦王嬴政命鄭國主持修建鄭國渠，戰(zhàn)國末期出現(xiàn)的兩個聞名天下的宏大水利工程，說明秦國已經占據(jù)關中、蜀中兩大經濟區(qū)，更說明秦王朝已經成為當時經濟最發(fā)達的國家。

“它是唯一的能讓坦桑尼亞人團結起來的游戲，它能讓那些從奔巴島人同Kurya人、馬賽人同Nyakyusa人、Sukuma人同馬孔德人忘記相互之間的仇恨，一起坐下來談笑間對弈一局的游戲?！?MondayLikwepa, 坦桑尼亞Bao棋協(xié)會，關于向總統(tǒng)贈送Bao棋儀式的信，2018年5月7日)

總之，在20世紀70年代被賦予了國族含義的乒乓球，通過“小球轉動大球”，形成了超越意識形態(tài)的中美友好的國家外交策略。而與此類似，在坦桑尼亞圍繞Bao棋和圖書、《Bao棋的規(guī)則》的贈送，甚至是未能成行的Bao棋隊伍的訪華計劃共同組成的是中坦間的一場“Bao棋外交”，Bao棋首先作為一種國家間的友好的象征登上了歷史的舞臺。而隨后伴隨著坦桑尼亞的國族建構在單一語言政策及競爭中加強的國族意識的推動下，Bao棋以及Bao棋所屬的斯瓦希里文化被國族化，成為坦桑國族文化的產物。

2 國父的游戲：游戲中的“卡里斯馬”

在學界的研究中，有很多是從數(shù)學、智力開發(fā)、計算能力以及計算機科學的視角對播棋進行研究的。而Bao棋屬于一種數(shù)學計算類的游戲，通常會與計算能力、智力開發(fā)相互聯(lián)系。這種敘事也在底層對Bao棋棋手的描述中經常出現(xiàn)：通常一個Bao棋高手會被大家認為是一個聰明人，是一個智商高的人。這種敘事集中體現(xiàn)在國父尼雷爾與Bao棋的故事中。尼雷爾與Bao棋的故事在坦桑本土有許多變種，尼雷爾是Bao棋的發(fā)明人并不真實，更有可能的是尼雷爾通過Bao棋獲得了一個上學的機會：

“Bao是Zanaki族群的一種傳統(tǒng)游戲，據(jù)說我父親小的時候經常玩。有時候我爺爺(zanaki酋長)的朋友會來拜訪，他會坐下來同那些酋長們一起玩Bao，然后他就贏了，而且總是贏那些老人們。我們聽說，那會有一個附近村的酋長Iongnye，他在輸了好多次以后，告訴我爺爺他非常聰明，為何你不送他去上學？然后他就被送到學校去了。但是這個故事還沒得到確認，所以我們不知道是不是真的。但是如果這個故事不是真的，我想說可能這個國家的歷史會有所不同?！?MadarakaNyerere，尼雷爾兒子，2018年10月22日)

尼雷爾通過下Bao棋得到了父親的認可，被送到專門為酋長的兒子開放的教會學校進行學習，后來前往英國愛丁堡大學學習并獲得碩士學位，在與英國工黨成員的交往中，接觸了左翼思潮。尼雷爾隨后同其帶領的坦格尼噶非洲民族聯(lián)盟黨一起，經過努力成功地結束了坦格尼噶的殖民時代，并最終于1964年同桑給巴爾島政府聯(lián)合組成了坦桑尼亞聯(lián)合共和國，成為坦桑尼亞第一任總統(tǒng)。Bao棋作為一個契機，是重要的，但也有可能不是那么重要，比如筆者就認為尼雷爾在英國與左翼工黨的接觸，對其后期的執(zhí)政而言更為重要。但是，由于尼雷爾國父的政治地位以及隨后圍繞坦桑尼亞國家與公民建構的坦桑國族一體化運動，將Bao棋與尼雷爾的故事魅化。比如另一種敘事“尼雷爾通過下Bao棋學習到了戰(zhàn)勝英國殖民者的戰(zhàn)略”也是其中之一。但不可否認的是，尼雷爾對于Bao棋的喜愛是毋庸置疑的。筆者在前往尼雷爾紀念館，也就是尼雷爾位于Butiama的故居時，不僅在故居的院子里見到了石材制作的Bao棋棋版，并且同看門人下了一局，而且還在故居的客廳，見到了另一副木質Bao棋棋盤，見圖4。

圖4 尼雷爾同坦桑第二任總統(tǒng)姆維尼一起在Butiama的家中下Bao棋

注：圖片來源于Wikipedia

值得注意的是，Bao棋是一個屬于斯瓦希里語文化影響下的產物。斯瓦希里語文化的影響一般在于坦桑尼亞、肯尼亞的東非海岸地區(qū)，主要集中點包括桑給巴爾島、奔巴島，坦桑尼亞達累斯薩拉姆市，濱海(Pwani)省、坦噶(Tanga)省以及肯尼亞的蒙巴薩海港地區(qū)等。而其中作為斯瓦希里語發(fā)源地的桑給巴爾島則形成了所謂對Bao棋的正宗性的壟斷。以筆者的調查田野點Morogoro省的Peapea村的Bao棋玩家為例，他們普遍認為Bao是起源于桑給巴爾島的，且尼雷爾玩的必定是斯瓦希里Bao棋，而不是專門給婦女和兒童準備的Soro，而尼雷爾的兒子在訪談中表示：Soro實際上才是Zanaki人日常流行的Bao棋種類，其規(guī)則與BaolaKiswahili(斯瓦希里Bao棋)不同，而尼雷爾玩得最多的正是Soro。

3 Bao棋復興：民間協(xié)會的挪用策略

Bao棋作為一項游戲至今仍舊受到底層民眾的歡迎，筆者在調查中常常見到沒有棋盤的人在地上挖洞，想著辦法地玩Bao棋。但是經歷了社會主義時期向后社會主義時期變動的坦桑尼亞，Bao棋存在著一種衰落的趨勢。據(jù)de Voogt (1995)研究，坦桑尼亞最早的Bao棋協(xié)會(ChamachaBao/Bao society)成立于1966年的桑島，而到1994年這個協(xié)會失去了在坦桑大陸地區(qū)的成員資格。而首次全國性的Bao棋錦標賽可追溯到1975年坦桑尼亞全國傳統(tǒng)運動會的舉辦，當時Bao棋與摔跤、傳統(tǒng)擲矛、射箭四項運動成為全國傳統(tǒng)運動會的比賽項目(Ndee，2005)，但隨后全國傳統(tǒng)運動會成為不定期舉辦的賽事，參加的人數(shù)也在不斷減少，最終這項坦桑尼亞全國性的傳統(tǒng)體育運動會停辦。

2017年，坦桑尼亞Bao棋聯(lián)合會(ShirikisholaMchezowaBaoTanzania,下文簡稱SHIMBATA)注冊成立，獲得政府的承認。在組織正式成立后SHIMBATA將復興坦桑的Bao棋運動表述成為其聯(lián)合會的主要目標，可以說構建一種從繁榮到衰落的危機成為這個民間組織尋求運作的合法性的來源。具體解釋為何要復興的故事同樣也與國父的Bao棋敘事以及中坦間的Bao棋外交事件密切相連，在對SHIMBATA的主席Monday Liwepa的訪談中，他講述了這樣一個神奇的故事，使得國父的Bao棋敘事進一步魅化：

“我之前是M地區(qū)Bao棋協(xié)會②的會長，后來也想不玩了。但有一天，我夢到了尼雷爾導師(MwalimuNyerere)，他對我說你不能離開，你要繼續(xù)這項事業(yè)。而后，我就去找了尼雷爾基金會的秘書長Butiku先生和Galus先生，把這個夢告訴了他們，告訴他們我要復興Bao棋。后來，他們讓我去找坦桑尼亞體育委員會，體育委員會就讓我們作為坦桑尼亞傳統(tǒng)體育運動聯(lián)合會的下屬協(xié)會進行了注冊，現(xiàn)在我們正準備把聯(lián)合會在體育委員會那里的注冊撤銷，然后轉到國家文化部那里注冊。”(MondayLikwepa，坦桑Bao棋聯(lián)合會主席，2018年11月23日)

SHIMBATA內部資料—寫給文化部的一份信中顯示，在聯(lián)合會成立之前，現(xiàn)任SHIMBATA的主席Mondy Likwepa就已經開始了Bao棋推廣活動，對政治人物進行了廣泛的Bao棋動員。這些人物包括坦桑尼亞首任總理Kawawa，尼雷爾夫人Mama Mary，坦桑尼亞前總統(tǒng)姆維尼，坦桑前總統(tǒng)基奎特及其夫人等。而且SHIMBATA還準備在“國父導師尼雷爾逝世的紀念日舉辦Bao棋比賽，以推動其成為一項全國化運動，成為我們民族的標志，以最終成為一項國際比賽 ”。最為重要的是，這個協(xié)會在對于為什么要將該組織從體育委員會管理的體育運動組織轉為文化部管理的社會組織時③，挪用尼雷爾對于Bao棋以及國家文化建構的話語，再一次地顯示出了Bao棋與國家文化之間的密切聯(lián)系：

“維持我們文化的重要性：Bao棋是坦桑尼亞的傳統(tǒng)游戲，是我們國族的文化，國父導師朱利葉斯·坎巴拉吉·尼雷爾曾說過：‘不要讓Bao棋死掉，不要讓我們的文化消亡。’Bao棋是唯一一個能夠將我們同其他民族區(qū)分開來的工具，因此有必要維持推進Bao棋的國家化及國際化的發(fā)展。認知到Bao棋對于建立國族的重要性后，國父尼雷爾曾自夸道：‘對于建立一個新的部門——國家青年部，是我所完成的最大的事業(yè)，我之所以這樣做是因為我相信文化是一個國族的精神，一個沒有文化的國族就只是一群沒有頭腦的人的聚合’。尼雷爾導師的文化理念表明了靈魂對于生命的重要性，他還講過：‘一個沒有自己文化的國族就是一個死了的國族。’”(資料來源：SHIMBATA內部資料集，2018年5月7日)

中坦之間的Bao棋外交，也構成了當下SHIMBATA為自己建構Bao棋復興的權源性話語，成為“國父們未竟的事業(yè)”。SHIMBATA曾有計劃向坦桑尼亞現(xiàn)任總統(tǒng)馬古富力贈送Bao棋棋盤。2018年5月7日該組織為達成這一目標聯(lián)合了尼雷爾夫人Mama Mary，寫了一封信給信息、文化、藝術、體育部：

“對于SHIMBATA的禮物，我們已經準備好了兩副現(xiàn)代的Bao棋。一個將在儀式當天贈予給我們的總統(tǒng)，而另一個Bao則是給中華人民共和國主席習近平閣下的禮物，其將在儀式上展示給我們的總統(tǒng)以及中國的大使?！覀冋埱笳畢f(xié)助我們贈送禮物，并且實現(xiàn)將Bao棋棋手送到中國的目標”。(資料來源：SHIMBATA內部資料集，2018年5月7日)

而在SHIMBATA寫給總統(tǒng)馬古富力《關于幫助我們贈送Bao棋》的一封求助信當中，SHIMBATA首先陳述了1963-1965年發(fā)生的Bao棋外交的事件，主要提及了受到毛澤東邀請的Bao棋棋手并沒能前往中國，以及隨后的1965年尼雷爾訪華中贈送給毛澤東的Bao棋器具以及《Bao棋的規(guī)則》一書事件。而SHIMBATA引用此事件主要說明了現(xiàn)在其向總統(tǒng)馬古富力尋求幫助的主要要求是將新的Bao棋器具贈送給中國國家主席習近平，并且將Bao棋棋手隊送往中國，其目的則是在Bao棋外交中實現(xiàn)“教授中國人民Bao棋”這項事業(yè)：

“我們做這個Bao棋是為了實現(xiàn)國父尼雷爾導師想要將這個游戲傳播到中國的目的……我們請求政府幫助我們同中國政府協(xié)商以派遣Bao棋棋手前往中國，并將Bao棋贈送給中國國家主席習近平閣下，以向他展現(xiàn)怎樣玩Bao棋，并實現(xiàn)兩國共同的夢想?！?資料來源:SHIMBATA內部資料集，2018年3月18日)

總之，通過民間社團SHIMBATA的一系列運作實踐，可以發(fā)現(xiàn)一個民間社團其策略首先是建構一套從繁榮到失落再到復興的危及性敘事，進而在這套敘事中主動地嵌入自己承擔復興之責的角色，再在此基礎上進一步魅化國父尼雷爾與Bao棋的故事、挪用Bao棋作為國族化文化的闡釋、并且還通過Bao棋外交從歷史到未盡事業(yè)的敘事暗含著一種坦總統(tǒng)馬古富力作為國父尼雷爾事業(yè)繼承人的政治隱喻。這一系列的話語、敘事、行動等綜合地構成了SHIMBATA的整體性策略，映射出的是主動尋求國家“看見”的公民社會的生存策略。

4 結論與討論

Bao棋本是一個下屬于斯瓦希里文化的播棋類游戲，廣泛分布于東部海岸地區(qū)。但在坦桑尼亞的國族建構下，不僅產生了圍繞著Bao棋與斯瓦希里文化的國族化進程，而且這種國族一體化進程的成功性被底層民間所接納，進而產生了圍繞著國父尼雷爾的“國父的Bao棋”的多種魅化式的敘事，在體現(xiàn)了底層對國族一體化進程的接受的同時，也魅化式地構建了尼雷爾這個卡里斯馬式的政治人物。同時，伴隨著20世紀60年代的中坦友誼關系的進展，坦桑尼亞國家動用Bao棋作為國家文化的象征，與中國展開了一場特殊的Bao棋外交，這也促成了Bao棋從泛非意義上的斯瓦希里文化產物向國家層面的國族文化的演進，同時也表明了斯瓦希里文化成功地被國族建構所征用的具體過程。最后，在經歷了社會政治體制變遷的后社會主義時期的坦桑尼亞，逐漸涌現(xiàn)的民間社團也開始圍繞著Bao棋、Bao棋外交、Bao棋作為國家文化的象征，構建出了一套從繁榮到衰落再到復興的Bao棋危機—解決敘事，精妙地挪用了尼雷爾、國家文化、中坦關系等在內的國族敘事，成功地為社團本身提供了合法性的話語權源以及爭取到了發(fā)展生存的運作空間。

從國族建構(Nation-building)這個視角，筆者認為Bao棋從原本的屬于更大的超越國家邊界的斯瓦希里文化的產物，逐漸過渡成為坦桑尼亞一國的國族文化的象征，是坦桑尼亞現(xiàn)代國家建構的國族(Nation)身份建構的產物，同時從底層的魅化尼雷爾式的敘事以及民間社團對國族文化外交事件等一系列的成功挪用，也可以看出坦桑尼亞自下而上地對于統(tǒng)一的國族身份建構的認同。兩者合力共同構成了坦桑尼亞當下國族一體化進程有效性的具體證據(jù)?，F(xiàn)代國家的建構通過對傳統(tǒng)的再發(fā)明來獲取對于文化本真性的祖源性壟斷。而Bao棋這個例子恰恰表明了這種再發(fā)明、再生產的過程中不僅面臨著傳統(tǒng)—現(xiàn)代這樣的二元對立的張力，而且還要調和國際—國家這樣的二元張力。尤其是面對一種泛地域性的文化產物時，國家面臨的挑戰(zhàn)更多的是在泛地域的文化向國家性的文化式的縮小演進中對文化本真的壟斷，而且還面臨著泛地域性的文化向國家內其他族群推廣中的普世性所帶來的種種復雜問題。同時，這種建構也不是一成不變的，坦桑尼亞經歷了復雜的社會政治經濟文化變遷，Bao棋作為國家文化象征的游戲，當下和國家之間的關系還是否存有其他多樣的可能，是未來研究的可著力之處，也是本文探討中需要補全之處。

注釋：

① 本文中所有斜體標示的羅馬字詞皆為斯瓦希里語。

② Bao棋協(xié)會(Chama cha Bao/Bao association/Bao society)，一般是地區(qū)性的社團組織，其在級別上低于聯(lián)合會(Shirikisho，federation)，聯(lián)合會具有全國性質，下屬若干協(xié)會，并且可以作為成員申請代表某國參與某項運動的國際聯(lián)合會。

③ “SHIMBATA所在的傳統(tǒng)體育協(xié)會要求從體育部轉換到文化部進行注冊，并同時成立國家文化委員會以負責對傳統(tǒng)體育(我們的文化)的發(fā)展的職責?！?SHIMBATA 內部資料集，2018年5月7日)