迪爾凱姆《社會(huì)學(xué)的方法準(zhǔn)則》存在的兩個(gè)問(wèn)題

秦文鵬　邸家琴

摘 要：迪爾凱姆創(chuàng)建他的社會(huì)學(xué)方法論的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了如何用科學(xué)方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行剪裁使之適應(yīng)于科學(xué)方法論，但他忽略了依托“社會(huì)”這一不同于自然物的研究對(duì)象，對(duì)科學(xué)方法論進(jìn)行相應(yīng)的改造。這就阻礙了對(duì)迪爾凱姆研究難以在其偉大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行更進(jìn)一步的探討。事實(shí)上，迪爾凱姆完成了用科學(xué)方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行切割適用的過(guò)程，但卻沒(méi)有進(jìn)行必要的依托社會(huì)現(xiàn)象特性對(duì)其引入的科學(xué)主義方法論改造。回顧這個(gè)過(guò)程，對(duì)深入理解以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論流派、甚至對(duì)深受其影響的整個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)科理論框架都具有尤為重要的“自覺(jué)”意義。

關(guān)鍵詞：迪爾凱姆;社會(huì)學(xué)方法準(zhǔn)則;存在的問(wèn)題

中圖分類號(hào)：C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）08 — 0095 — 04

迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一，他對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)用他自己的話說(shuō)是“為社會(huì)學(xué)找到了作為一門獨(dú)立學(xué)科的尊嚴(yán)”。社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不可能泛泛的界定為“社會(huì)”，因?yàn)檫@個(gè)概念太大了，要是這么界定的話，所有的社會(huì)科學(xué)學(xué)科都是社會(huì)學(xué)的子學(xué)科了。社會(huì)學(xué)必須提出自己的研究方法，刻畫(huà)出屬于自己研究領(lǐng)地的“社會(huì)側(cè)面”。迪爾凱姆正是運(yùn)用他的研究方法為這門學(xué)科確立了屬于自己學(xué)科的研究對(duì)象——集體表象（不簡(jiǎn)單以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的結(jié)構(gòu)性社會(huì)側(cè)面）。社會(huì)由人組成之后，就有了自己的運(yùn)行規(guī)則，開(kāi)始反過(guò)來(lái)制約人。社會(huì)學(xué)研究的就是各種社會(huì)側(cè)面中的這個(gè)由人組成反過(guò)來(lái)又制約人的結(jié)合狀態(tài)。這是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。如果說(shuō)“馬克思的異化概念，是從思想上指出了人創(chuàng)造了金錢，反過(guò)來(lái)金錢又將奴役人的可能”、是反抗物質(zhì)性社會(huì)氛圍對(duì)人的改變，那么迪爾凱姆社會(huì)事實(shí)的概念，就是直面這個(gè)物化的社會(huì)，了解這個(gè)異化了的個(gè)體間結(jié)合形式（結(jié)構(gòu)），進(jìn)而調(diào)控社會(huì)運(yùn)行。

《社會(huì)學(xué)方法準(zhǔn)則》是迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)研究做的方法論教程，這本書(shū)指出了社會(huì)學(xué)應(yīng)該怎樣對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究。目前學(xué)界對(duì)其具體內(nèi)容的介紹有不少，但是對(duì)這本書(shū)論證邏輯的深入研究批判則沒(méi)有。迪爾凱姆是社會(huì)學(xué)開(kāi)宗立派的大家，但是這并不能說(shuō)他的理論不存在需要進(jìn)一步討論的地方。事實(shí)上在迪爾凱姆說(shuō)他為社會(huì)學(xué)找到了作為一門獨(dú)立學(xué)科尊嚴(yán)的的時(shí)候，他就面臨解釋清楚他自己和其他社會(huì)學(xué)流派不同的邏輯，而不僅僅是集中論證他自己的學(xué)術(shù)內(nèi)容。解釋這個(gè)問(wèn)題很費(fèi)周折、過(guò)于抽象，屬于社會(huì)學(xué)方法論的討論范圍，但是意義卻很大，這對(duì)深入理解以迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論流派、甚至對(duì)深受其影響的整個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)科理論框架都具有尤為重要的“自覺(jué)”意義。

本文所說(shuō)的迪爾凱姆社會(huì)學(xué)方法論中存在的兩個(gè)問(wèn)題——“科學(xué)主義方法論和獨(dú)斷的社會(huì)本體論”指向的是迪爾凱姆學(xué)派理論不自覺(jué)的前提設(shè)定。這兩個(gè)前提設(shè)定綁定了迪爾凱姆學(xué)派理論的走向，但是迪爾凱姆在進(jìn)行學(xué)派創(chuàng)立的時(shí)候，卻忽略了對(duì)這兩個(gè)前提設(shè)定的討論，喪失了對(duì)自身應(yīng)有的反思。本文的工作就是對(duì)迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)方法論前提設(shè)定進(jìn)行反思、討論。

從本文所指科學(xué)主義方法論的具體內(nèi)容是對(duì)迪爾凱姆企圖將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)學(xué)研究努力的描述。①

一、科學(xué)主義方法論對(duì)迪爾凱姆社會(huì)學(xué)研究對(duì)象——“社會(huì)事實(shí)”概念刻畫(huà)的缺項(xiàng)

“社會(huì)事實(shí)”是迪爾凱姆為自己研究對(duì)象設(shè)定的、凝結(jié)其社會(huì)學(xué)主張的學(xué)術(shù)概念，內(nèi)涵是“把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)成物來(lái)研究”的學(xué)術(shù)主張。對(duì)社會(huì)事實(shí)的觀察、解釋原則是迪爾凱姆根據(jù)科學(xué)主義方法論設(shè)定的研究方法。迪爾凱姆很滿意自己為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象確立了科學(xué)的研究方法，但迪爾凱姆忽略了一個(gè)問(wèn)題，那就是他的研究對(duì)象包括范圍大，研究方法適用范圍?。貉芯繉?duì)象包含唯實(shí)論和唯名論兩種社會(huì)本體觀取向的內(nèi)容，而研究方法只針對(duì)了唯實(shí)論一種社會(huì)觀取向內(nèi)容。②即強(qiáng)調(diào)了社會(huì)事實(shí)的客觀結(jié)構(gòu)性而忽略了社會(huì)事實(shí)的主觀性和生成性。”

迪爾凱姆在觀察和解釋社會(huì)事實(shí)原則中提到：“要根據(jù)其共同的外在特征，從社會(huì)事實(shí)脫離其在個(gè)人身上的表現(xiàn)而獨(dú)立存在的側(cè)面來(lái)理解什么是社會(huì)事實(shí);要根據(jù)社會(huì)事實(shí)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系來(lái)判斷社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的原因及其功能”〔1〕。似乎，“社會(huì)的事實(shí)”，作為個(gè)體無(wú)法決定的群體側(cè)面是想當(dāng)然的事情。但是，我們從迪爾凱姆依托科學(xué)主義精神為社會(huì)事實(shí)所下的定義，我們又似乎無(wú)法推論出這樣的結(jié)論。他說(shuō)“凡是能夠從外部給予個(gè)人約束的行為方式，無(wú)論是固定的，還是非固定的，我們都可以把它稱為社會(huì)事實(shí)”〔1〕。

迪爾凱姆認(rèn)為，既然“約束”是與個(gè)體意愿不一致的，那么必然存在那么一個(gè)外在主體來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)“約束”——也就是具有自我運(yùn)行規(guī)律的制度結(jié)構(gòu)性社會(huì)側(cè)面的存在。但事實(shí)上從“約束”這個(gè)適應(yīng)于科學(xué)主義方法論的角度我們既可以推出具有制度結(jié)構(gòu)性特征的社會(huì)側(cè)面，也可以推出個(gè)體原子化的社會(huì)側(cè)面，比如德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯就認(rèn)為，人們確實(shí)感受到了強(qiáng)制的存在，但這種強(qiáng)制的來(lái)源是個(gè)體認(rèn)同意愿上的差異。這里我舉個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。比如宗教信眾的行為規(guī)范問(wèn)題，在這個(gè)群體當(dāng)中，人們的確遵循一定的準(zhǔn)則，但是這個(gè)準(zhǔn)則的來(lái)源卻不能說(shuō)僅僅是由外在的什么主體來(lái)強(qiáng)加的，這就造成了約束的產(chǎn)生和改變無(wú)法從社會(huì)結(jié)構(gòu)化，程序化，模式化的角度來(lái)理解的問(wèn)題。可惜，迪爾凱姆卻認(rèn)為“約束”的來(lái)源只能是整體結(jié)構(gòu)性社會(huì)側(cè)面，這就造成了迪爾凱姆用科學(xué)的方法論，缺少了對(duì)其社會(huì)事實(shí)定義中應(yīng)有之物——社會(huì)事實(shí)的生成性和主觀性、微觀層面的社會(huì)心理特殊等方面由個(gè)體角度上升到社會(huì)建構(gòu)可能的——唯名論社會(huì)本體的關(guān)注。這方面的缺失，迪爾凱姆在后來(lái)與學(xué)者的交流反思中，有所提及，正如迪爾凱姆在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》第二版序言中提到“我十分誠(chéng)懇地接受人們對(duì)我的如下指責(zé)：這個(gè)定義沒(méi)有全部表達(dá)社會(huì)事實(shí)的所有持征，因而并不是唯一可能的定義。實(shí)際上，社會(huì)事實(shí)可以用許多不同的方式來(lái)顯示其特性”〔1〕

二、獨(dú)斷的社會(huì)本體觀在迪爾凱姆科學(xué)主義方法論實(shí)踐過(guò)程中的體現(xiàn)

社會(huì)事實(shí)的觀察與解釋原則是迪爾凱姆依托他所理解的科學(xué)主義方法論而來(lái)的兩個(gè)理念實(shí)踐，這兩個(gè)實(shí)踐原則是工具性的，它需要有相應(yīng)的社會(huì)本體認(rèn)識(shí)指向做研究方向依托，由于迪爾凱姆獨(dú)斷的認(rèn)為只有集體性的社會(huì)側(cè)面才是適合科學(xué)主義研究的側(cè)面，這就導(dǎo)致了科學(xué)主義方法論喪失了對(duì)“個(gè)體、主觀角度上升到社會(huì)性側(cè)面”研究的話語(yǔ)權(quán)。

（一）把社會(huì)視為具有某種制度結(jié)構(gòu)性實(shí)體的（社會(huì)）本體觀在觀察社會(huì)事實(shí)原則中的體現(xiàn)

迪爾凱姆認(rèn)為觀察社會(huì)事實(shí)應(yīng)遵循兩條基本準(zhǔn)則：第一：要把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察，始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷。依據(jù)嚴(yán)格的科學(xué)精神，反對(duì)內(nèi)省，盡力做到價(jià)值中立中?！拔宜_定的準(zhǔn)則既不包括任何形而上學(xué)的思想，又不包括任何關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨，它只要求社會(huì)學(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家在他們的學(xué)科開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域時(shí)所具有的那種精神狀態(tài)”〔1〕。第二：強(qiáng)調(diào)觀察前進(jìn)行操作性定義，“社會(huì)學(xué)家的第一步工作應(yīng)該是界說(shuō)他所研究的事物……這是一切論證和檢驗(yàn)所最不可缺少的首要條件”〔1〕，而且這個(gè)準(zhǔn)則還應(yīng)是可操作性的，否則“什么謬誤都可能發(fā)生”。認(rèn)為“應(yīng)取一組預(yù)先根據(jù)一些共同的外在特征而定義的現(xiàn)象作為研究的對(duì)象，并把符合這個(gè)定義的全部現(xiàn)象收在同一研究之中。……努力從社會(huì)事實(shí)脫離其在個(gè)人身上的表現(xiàn)而獨(dú)立存在的側(cè)面進(jìn)行考察”〔1〕。

迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵循科學(xué)程序?qū)ρ芯繉?duì)象加以客觀科學(xué)的界定，但迪爾凱姆的客觀實(shí)現(xiàn)是有選擇的。面對(duì)具有個(gè)人主觀意志摻入其中的社會(huì)現(xiàn)象，迪爾凱姆認(rèn)為能夠完成的客觀，只是對(duì)具有制度結(jié)構(gòu)性社會(huì)側(cè)面的客觀研究。

本來(lái)強(qiáng)調(diào)本著科學(xué)精神進(jìn)行觀察，并不意味著只能從制度性結(jié)構(gòu)的角度（唯實(shí)論社會(huì)本體觀）——“脫離其在個(gè)人身上的表現(xiàn)而獨(dú)立存在的側(cè)面進(jìn)行考察”完成對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，但是由于對(duì)個(gè)體角度理解社會(huì)側(cè)面（唯名論社會(huì)本體觀）的科學(xué)研究?jī)r(jià)值認(rèn)識(shí)偏差，導(dǎo)致迪爾凱姆認(rèn)為“從內(nèi)部進(jìn)行研究人的行為，只能形成一些既缺乏系統(tǒng)，又缺乏批判，沒(méi)有科學(xué)價(jià)值的表象……而一切客觀的條件，是要有一個(gè)固定的、始終如一的、使表象能夠聯(lián)系起來(lái)的、能使感覺(jué)排除一切變化不定的因素即主觀因素的基準(zhǔn)點(diǎn)。如果所定的唯一的基準(zhǔn)點(diǎn)本身就是變化不定的，不斷以不同的姿態(tài)出現(xiàn)，我們就沒(méi)有任何一種共同的標(biāo)準(zhǔn)了，我們也就沒(méi)有任何手段來(lái)分辨我們的印象中哪些是取決于外部的，哪些是來(lái)自我們主觀的。然而，只要社會(huì)生活沒(méi)有擺脫體現(xiàn)它的各個(gè)個(gè)別事件而自己?jiǎn)为?dú)形成時(shí)，社會(huì)生活就恰恰具有這樣的特點(diǎn)，因?yàn)檫@些個(gè)別事件隨時(shí)隨地都在改變他們的面貌，而社會(huì)生活由于又與它們不可分離，所以，社會(huì)生活就由永遠(yuǎn)處于變化之中的、觀察家們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一直盯著的自由潮流組成了（無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)變化多端的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行有規(guī)律意義的觀察——作者按）”〔1〕。

迪爾凱姆認(rèn)為學(xué)者從個(gè)體角度理解社會(huì)側(cè)面的努力不具社會(huì)代表性，所以沒(méi)有科學(xué)價(jià)值，但是個(gè)體角度的社會(huì)研究到底有沒(méi)有對(duì)社會(huì)進(jìn)行科學(xué)研究的價(jià)值，這個(gè)問(wèn)題就比較復(fù)雜了。這和學(xué)者的認(rèn)識(shí)體系有很大關(guān)系。并且我們也無(wú)法判定，那些迪爾凱姆所謂的“觀察家門無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一直盯著的自由潮流組成了”的事件，是否真的“無(wú)法實(shí)現(xiàn)”，偶或這些所謂的“無(wú)法實(shí)現(xiàn)”就是需要我們克服困難努力完成“可實(shí)現(xiàn)”的學(xué)科使命。而之所以迪爾凱姆說(shuō)個(gè)別事件是沒(méi)有科學(xué)價(jià)值的表象，是因?yàn)榈蠣杽P姆認(rèn)可的社會(huì)理解指向，有一個(gè)唯實(shí)論本體觀的動(dòng)因：認(rèn)為社會(huì)有客觀存在的實(shí)體結(jié)構(gòu)，雖然由個(gè)體組成，但一旦聚合產(chǎn)生，便具有和個(gè)體不同的性質(zhì)，科學(xué)主義方法論研究的就是這個(gè)和個(gè)體不同的客觀實(shí)體結(jié)構(gòu)，而不是個(gè)人。在迪爾凱姆的理解中，社會(huì)不是個(gè)體簡(jiǎn)單的組合，但社會(huì)究竟是什么迪爾凱姆也有給出明確答案。他認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)沒(méi)有發(fā)展到一定階段的時(shí)候，不能對(duì)這個(gè)問(wèn)題下一個(gè)本質(zhì)的論斷，但把社會(huì)，作為一個(gè)具有客觀存在的實(shí)體，應(yīng)該是一個(gè)合法的界定（其實(shí)這本身體現(xiàn)的就是迪氏的一種信念）。所以，他所要找的有價(jià)值的研究側(cè)面，本身就具有一定的指向，實(shí)質(zhì)上就是適合自然科學(xué)方法論研究的具有實(shí)體性的（也即結(jié)構(gòu)性）的社會(huì)側(cè)面。

（二）把社會(huì)視為具有某種制度結(jié)構(gòu)性社會(huì)本體觀在解釋社會(huì)事實(shí)原則中的體現(xiàn)

在解釋原則上，迪爾凱姆提出了因果分析和功能分析兩個(gè)原則。他認(rèn)為，“（既然）結(jié)合這一事實(shí)本身是決定社會(huì)現(xiàn)象的條件，社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)該隨著這種結(jié)合的形式即社會(huì)各部分的合成方式的變化而變化?！鐣?huì)的性質(zhì)不同的成分結(jié)合后形成的一定的整體構(gòu)成了社會(huì)的內(nèi)部環(huán)境，所以，一切比較重要的社會(huì)過(guò)程的最初起源，應(yīng)該到社會(huì)內(nèi)部環(huán)境的構(gòu)成中去尋找……社會(huì)學(xué)家的主要精力應(yīng)該用于發(fā)現(xiàn)這種環(huán)境的能夠影響社會(huì)現(xiàn)象發(fā)展的各種屬性……另一方面，也應(yīng)當(dāng)從社會(huì)現(xiàn)象對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)系來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象的有用價(jià)值，即我們所說(shuō)的社會(huì)現(xiàn)象的功能”〔1〕。

理解的關(guān)鍵在“……結(jié)合這一事實(shí)本身是決定社會(huì)現(xiàn)象的條件”這句話上，這句是迪爾凱姆接下來(lái)論述的思想前提，迪爾凱姆也正出在這個(gè)前提上出現(xiàn)了嚴(yán)重社會(huì)本體判定的獨(dú)斷傾向?！敖Y(jié)合”實(shí)質(zhì)上包涵了認(rèn)定社會(huì)具有獨(dú)立于個(gè)人意志之外的客觀的運(yùn)行規(guī)律的潛在意味。強(qiáng)調(diào)社會(huì)是源于個(gè)體的“結(jié)合”，是保證迪爾凱姆所說(shuō)的“一種社會(huì)事實(shí)的原因只能到先于他的社會(huì)事實(shí)中去尋找;一種社會(huì)事實(shí)的功能，只能到它產(chǎn)生的有益于社會(huì)的效用中去尋找”的論述前提?！吧鐣?huì)”是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的“集體性”存在。

本來(lái)正是基于對(duì)這個(gè)前提問(wèn)題的不同回答，才產(chǎn)生了全部的社會(huì)學(xué)流派，但是迪爾凱姆卻輕描淡寫(xiě)的認(rèn)為“結(jié)合”就是社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的條件，這就顯示出他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重視不夠。有什么樣的社會(huì)本體論判定，就有什么樣的研究體系、解釋原則，這是一個(gè)伴隨研究對(duì)象認(rèn)定而來(lái)的邏輯理順。把“結(jié)合”當(dāng)成社會(huì)本性的認(rèn)定只是其中的一種理解。比如社會(huì)沖突論可就根本不承認(rèn)迪爾凱姆這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)論者所謂的“結(jié)合”是社會(huì)起源的這個(gè)判定。他們認(rèn)為沖突才是社會(huì)永恒狀態(tài)，社會(huì)根本不存在什么預(yù)設(shè)的結(jié)合，結(jié)合只不過(guò)是沖突過(guò)程中的一個(gè)階段。本來(lái)迪爾凱姆面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)本性問(wèn)題，是應(yīng)該具有足夠的反省精神的，但是由于科學(xué)精神在物質(zhì)世界取得的重大成功，導(dǎo)致他對(duì)完成移用科學(xué)方法論到社會(huì)學(xué)的渴望，促成了他對(duì)社會(huì)本性判定取向的獨(dú)斷。事實(shí)上迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)解釋原則，完成的只能是一個(gè)角度的解釋，即從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度考慮的效用性。

三、分析，促使迪爾凱姆在社會(huì)本體觀問(wèn)題上獨(dú)斷產(chǎn)生的原因

（一）方法論的強(qiáng)制，促使獨(dú)斷社會(huì)為具有某種預(yù)設(shè)實(shí)體結(jié)構(gòu)的理論取向

之所以把社會(huì)看作一個(gè)結(jié)構(gòu)化的樣式對(duì)于迪爾凱姆來(lái)說(shuō)是一種不自覺(jué)的理論選擇，是因?yàn)樵噲D把社會(huì)學(xué)建成純科學(xué)樣式的學(xué)術(shù)企圖，使得迪爾凱姆放棄了依托社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象特性，充實(shí)科學(xué)主義研究方法，出現(xiàn)了強(qiáng)制套用自然科學(xué)研究對(duì)象特征的問(wèn)題。

把社會(huì)學(xué)建設(shè)成科學(xué)一樣的學(xué)科門類是迪爾凱姆的追求，他說(shuō)“一門學(xué)科在初創(chuàng)的時(shí)候，為了使它能夠成立，就必須參照僅有的模式，即參照已經(jīng)形成的科學(xué)。那里是既有的經(jīng)驗(yàn)的豐富寶庫(kù)，若不利用，那就太愚蠢了……”〔1〕但是對(duì)于這種借鑒的可行性他認(rèn)為這并不是合理的必然性，而是作為一種經(jīng)驗(yàn)的公設(shè)，由此缺少了必要的批判，他說(shuō)“既然其（自然科學(xué)的方法論）作用的范圍已經(jīng)逐漸由物理——化學(xué)世界擴(kuò)大到生物學(xué)、心理學(xué)世界，那么我們就有理由認(rèn)為它對(duì)于社會(huì)學(xué)世界也是同樣適用的。”〔1〕

借鑒是必要的，但借鑒同時(shí)也意味著在原來(lái)環(huán)境下論證過(guò)的一些理論貫通，在新的環(huán)境中會(huì)很容易被忽略。比如社會(huì)事實(shí)概念定義中，所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)個(gè)體產(chǎn)生約束的”這個(gè)迪爾凱姆沒(méi)有直接給出的對(duì)象本體、“是個(gè)人，還是和個(gè)人沒(méi)有關(guān)系的社會(huì)客體”判定，本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，但迪爾凱姆根據(jù)其對(duì)科學(xué)主義方法論適用的研究對(duì)象需是“物”的信念，直接判定個(gè)人角度不可能產(chǎn)生適合科學(xué)研究的客觀結(jié)論，而只有排斥個(gè)體的社會(huì)客體角度研究，才能給出有意義的研究結(jié)論，這就在邏輯上使得唯實(shí)論社會(huì)本體觀，成為其理論的指向物，無(wú)視了唯名論、個(gè)體角度理解社會(huì)且適合科學(xué)研究的、社會(huì)本體觀的理論建構(gòu)。

（二）基于學(xué)科脈絡(luò)上的一點(diǎn)理解與批判

尋求真正的客觀，達(dá)到純科學(xué)樣式一直是實(shí)證主義的理想?？椎禄趯?duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，認(rèn)為研究思想自身運(yùn)動(dòng)邏輯的神學(xué)，形而上學(xué)不能完成對(duì)社會(huì)進(jìn)行客觀認(rèn)識(shí)的任務(wù)，只有基于實(shí)證哲學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)學(xué)才能把握社會(huì)運(yùn)行的真實(shí)規(guī)律?！?〕他的后繼者斯賓塞并不滿意孔德的研究，認(rèn)為孔德窄化了社會(huì)的范圍，用對(duì)思想的研究替代了對(duì)社會(huì)的研究。斯賓塞認(rèn)為真正支配社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)因素不是思想觀念的變革，而是人為求得“最大的幸?！倍粩嗯Φ倪^(guò)程〔3〕，也就是優(yōu)勝劣汰的自然法則。迪爾凱姆在批判繼承前人的基礎(chǔ)上指出客觀性研究應(yīng)該首先是方法論上的客觀。客觀不是一種獨(dú)斷，只有對(duì)方法論進(jìn)行足夠的反省之后，把對(duì)自然科學(xué)研究的方法運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)研究上來(lái)，才能做到真正的客觀。（迪爾凱姆把對(duì)這一條方法原則的理解融合到其理論體系中來(lái)，凝結(jié)為他社會(huì)學(xué)方法準(zhǔn)則中的核心概念，社會(huì)事實(shí)）

但是當(dāng)?shù)蠣杽P姆把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象定義為凡是能夠從外部給予個(gè)人以約束的行為方式的同時(shí)，他實(shí)質(zhì)上是凸現(xiàn)“社會(huì)事實(shí)”的方法論特性，而回避了從本體角度，對(duì)社會(huì)事實(shí)是什么進(jìn)行直接回答。在這個(gè)定義中，迪爾凱姆實(shí)質(zhì)上是試圖通過(guò)對(duì)強(qiáng)制性（外部給人約束）的理解，來(lái)尋找社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。也就是說(shuō)他為社會(huì)事實(shí)下定義的過(guò)程是遵循著先方法論后本體論的策略。與之不同的是一般學(xué)科的定義過(guò)程卻恰恰與此相反，先劃定研究對(duì)象的范圍即本體，然后尋找恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?。之所以在研究程序上?huì)有這樣的顛倒，是因?yàn)樵诘蠣杽P姆看來(lái)，社會(huì)內(nèi)涵比較復(fù)雜，只有沿著科學(xué)的方法準(zhǔn)則，才能刻畫(huà)出具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值的對(duì)象;面對(duì)社會(huì)，這個(gè)尚未擺脫混亂認(rèn)識(shí)的研究對(duì)象，只能是通過(guò)研究方法的選定，才能得以澄清;如果我們?cè)趯?duì)事物認(rèn)識(shí)不多的情況下，直接從本體的角度來(lái)定義社會(huì)事實(shí)，則很容易犯主觀主義的錯(cuò)誤。

的確，誠(chéng)如迪爾凱姆批評(píng)的那樣，直接從本體的角度來(lái)定義概念范圍不容易使得人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象“物”化特性得以重視，但迪爾凱姆忽略了從方法論角度定義社會(huì)事實(shí)概念，同樣也面臨著研究片面的問(wèn)題。并且，由于疏于對(duì)引入的科學(xué)主義方法論進(jìn)行相關(guān)理論問(wèn)題闡釋，使得人們親近他的話語(yǔ)產(chǎn)生環(huán)境，這就使得迪爾凱姆在由方法論界定研究對(duì)象的企圖中，又給他的論證帶來(lái)了另外一個(gè)麻煩，那就是神秘主義的可能。到底什么才是迪爾凱姆所要達(dá)到的通過(guò)他的研究方法才能確立的研究對(duì)象的內(nèi)涵呢？到底迪爾凱姆的研究是針對(duì)事情本身呢，還是針對(duì)研究角度本身呢？這就為迪爾凱姆倡導(dǎo)的客觀研究帶來(lái)了感知上的困難。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕迪爾凱姆.社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則〔M〕.狄玉明，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995：18;25.

〔2〕奧古斯特·孔德.論實(shí)證精神〔M〕.黃建華，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：43.

〔3〕赫伯特·斯賓塞.社會(huì)靜力學(xué)〔M〕.張雄武，譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：23.

〔責(zé)任編輯：張 港〕