岳麓書(shū)院

宗禾

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們要很好地傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根和‘魂?！?/p>

回望中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚的歷史進(jìn)程，書(shū)院在中華文化的發(fā)展傳承過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用。而湖湘文化，則與“岳麓書(shū)院文化”如影隨形。

在這千年的發(fā)展過(guò)程中，岳麓書(shū)院構(gòu)建了書(shū)院建筑文化的地域氣質(zhì)，在中國(guó)古代教育體系下通過(guò)歷代學(xué)者共同完善，形成了有自身特色的書(shū)院基本制度和建筑格局，也構(gòu)建了湖湘文化的精神圣地，是湖湘精神的重要地標(biāo)之一。

“朱張會(huì)講”開(kāi)不同學(xué)派會(huì)講之先河

南宋孝宗乾道三年（1167年）秋，朱熹從武夷山來(lái)到岳麓書(shū)院，在近兩個(gè)月的時(shí)間里，與主持岳麓書(shū)院教席的張栻進(jìn)行了熱烈的討論，這就是歷史上有名的“朱張會(huì)講”。朱張會(huì)講首開(kāi)不同學(xué)派會(huì)講的先河，體現(xiàn)了書(shū)院自由講學(xué)的精神。

在岳麓書(shū)院及湖湘文化發(fā)展史上，“朱張會(huì)講”是具有重大意義的歷史事件。這一事件對(duì)湖湘文化的影響可以從兩個(gè)方面看。

首先，朱熹不遠(yuǎn)兩千里到岳麓談學(xué)論道，在一定程度上彰顯了岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)地位。會(huì)講期間，四方士人前來(lái)聽(tīng)講者絡(luò)繹不絕，出現(xiàn)“一時(shí)輿馬之眾，飲池水立涸”的盛況，岳麓書(shū)院聲名大振。

此后，湖南各地及周邊省份都有大批士子前來(lái)岳麓，求學(xué)問(wèn)道、研經(jīng)窮理，甚至有的士人“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書(shū)院記》中談到：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”。

可以說(shuō)，“朱張會(huì)講”提升了岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)地位，擴(kuò)大了湖湘學(xué)派影響，自此之后，岳麓書(shū)院成為聲聞遐邇的理學(xué)傳習(xí)基地。

其次，在長(zhǎng)沙期間，朱、張圍繞“太極”“中和”等問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論。他們的切磋交流，對(duì)各自思想理論體系的建構(gòu)都產(chǎn)生了很大影響，湖湘學(xué)派理論建構(gòu)的方向也因此有所變化。

更重要的是，朱張會(huì)講所探討的既涉及理學(xué)體系建構(gòu)中的大本大源問(wèn)題，也涉及儒家道德踐履功夫問(wèn)題，這對(duì)湖湘文化兼重理論和實(shí)踐、知行并重的特質(zhì)的形成產(chǎn)生了決定性影響。

宋代以后，湖湘士人非常重視對(duì)朱張思想遺產(chǎn)的繼承，將朱張視為湖湘道統(tǒng)中的關(guān)鍵人物，一并祀于書(shū)院與學(xué)宮。朱張之學(xué)成為湖湘學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，對(duì)湖湘的學(xué)術(shù)傳承和人才培養(yǎng)都產(chǎn)生了深刻影響。眾多湖湘士人自覺(jué)地弘揚(yáng)朱張之學(xué)，遵循朱張遺教，接續(xù)朱張之緒，將湖湘文化的發(fā)展推向高峰。

湖湘文化得以傳承發(fā)展

“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈;大江東去，無(wú)非湘水余波?！边@副對(duì)聯(lián)，張揚(yáng)了湖湘文人的豪氣，展示了湖湘文化的繁榮與地位?？梢哉f(shuō)，倚岳麓、抱湘江的岳麓書(shū)院是歷史榮光的見(jiàn)證。在湖湘文化的發(fā)展歷程中，岳麓書(shū)院發(fā)揮了非常重要作用。

首先，岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)研究提升了湖湘文化的理論思維高度。

宋代以后，歷代儒家士人往往以書(shū)院為基地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)造工作，從而推動(dòng)著儒學(xué)的不斷發(fā)展。湖湘士人的學(xué)術(shù)研究也與書(shū)院緊密相連。張栻的主要著作《癸巳論語(yǔ)解》《癸巳孟子說(shuō)》，也修訂、完成于其主教城南、岳麓書(shū)院期間。

實(shí)際上，南宋時(shí)期湖湘學(xué)派的形成、發(fā)展，湖湘理學(xué)的繁榮興盛，均以碧泉書(shū)院、岳麓書(shū)院等為依托。而在考據(jù)學(xué)盛行的清代中期，王文清、曠敏本、歐陽(yáng)正煥、羅典、歐陽(yáng)厚均等一批著述頗豐的漢學(xué)家，也是以岳麓書(shū)院為基地，進(jìn)行“覃思幽微”的學(xué)術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。

岳麓書(shū)院的學(xué)術(shù)研究往往能夠立足時(shí)代前沿，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行積極而富有成效地創(chuàng)發(fā)，對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也在理論層面上不斷促進(jìn)湖湘文化的發(fā)展，從而使湖湘文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)思想資源。

其次，岳麓書(shū)院致力于社會(huì)教化，書(shū)院各種面向社會(huì)的會(huì)講、講學(xué)活動(dòng)促進(jìn)了文化的社會(huì)傳播。

明代中期，受時(shí)代風(fēng)氣影響，岳麓書(shū)院各種形式的會(huì)講、講學(xué)活動(dòng)時(shí)有進(jìn)行。嘉靖、萬(wàn)歷年間，季本、羅洪先、張?jiān)怼⑧u元標(biāo)等曾先后講學(xué)于岳麓書(shū)院，“四方之士從游甚眾”。

這些會(huì)講、講學(xué)活動(dòng)對(duì)湖湘文化的普及、傳播、發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

再次，岳麓書(shū)院以其獨(dú)特的教育方針、教學(xué)方式及內(nèi)容培養(yǎng)造就了大批人才，提高了湖湘士民的文化素質(zhì)，為湖湘文化的發(fā)展提供了基礎(chǔ)與動(dòng)力。

南宋與清代是岳麓書(shū)院發(fā)展的兩個(gè)高峰時(shí)期，也是湖南人才輩出之時(shí)。

南宋時(shí)期，岳麓書(shū)院作為湖湘學(xué)派的基地，生徒中涌現(xiàn)了彭龜年、游九言、胡大時(shí)等理學(xué)家群體，《宋元學(xué)案》曾專設(shè)《岳麓諸儒學(xué)案》介紹其思想學(xué)術(shù)。明清之際著名學(xué)者王夫之，對(duì)湖湘文化及整個(gè)中國(guó)思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，他也曾就讀于岳麓書(shū)院。清中葉以后，岳麓書(shū)院更是人才大盛，涌現(xiàn)出一大批彪炳史冊(cè)的湖湘士人。以魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、郭嵩燾等為代表的岳麓書(shū)院人才群體將湖湘文化發(fā)揚(yáng)光大，使之走向輝煌燦爛。人們熟知的“惟楚有材，于斯為盛”一聯(lián)所反映的正是岳麓書(shū)院對(duì)于湖湘人才群體的培養(yǎng)造就之功。

人才是文化的重要載體，又是文化積累、創(chuàng)造的主體。人才的興盛，為文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與強(qiáng)勁動(dòng)力。歷代岳麓書(shū)院卓有成效的人才培養(yǎng)工作，在湖湘文化的傳承、發(fā)展、更新、創(chuàng)造的過(guò)程中發(fā)揮了頗為關(guān)鍵的作用。

資料來(lái)源：《湖南日?qǐng)?bào)>《光明日?qǐng)?bào)》、中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等