《蒼天的力量》：草原文化的藝術(shù)敘事徹

勒格爾

摘 要：《蒼天的力量》是由蒙古國藝術(shù)家制作、發(fā)行的一部長篇電影，塑造了成吉思汗這一光彩照人的偉大英雄形象，再現(xiàn)了十三世紀(jì)草原民族的歷史生活和精神追求。最重要的是電影通過鏡像語言詮釋了草原文化的精神特征，具體的就是英雄偉力：草原文化的人格榜樣;“騰格里”崇拜：草原文化的精神信仰;開放與豁達(dá)：草原文化的處世哲學(xué)等三面內(nèi)涵。正是上述原因，使得《蒼天的力量》成為我們考察草原文化的“有意味”的藝術(shù)文本。

關(guān)鍵詞：《蒼天的力量》;草原文化;英雄偉力

中圖分類號：G127? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）08-0049-04

蒙古國導(dǎo)演B.Baljinnyam及其藝術(shù)團隊拍攝的三集長篇電影《蒼天的力量》，無疑是富有濃郁草原文化底蘊的歷史大劇。它生動地再現(xiàn)了13世紀(jì)草原蒙古部落之間交手交心、碰撞融合、走向民族統(tǒng)一的歷史，選取十三翼之戰(zhàn)、剿滅塔塔爾部落、創(chuàng)建蒙古帝國等典型事件為主要情節(jié)，講述了一代天驕成吉思汗苦難的童年，奮進(jìn)的青年，以至統(tǒng)一蒙古諸部、成為草原大汗以及西征逝世的波瀾壯闊的偉大人生歷程。電影以蒙古國的視角塑造了成吉思汗的英雄形象，成為一部草原民族的英雄史詩。

關(guān)于草原文化的產(chǎn)生及其影響，吳團英先生指出：所謂草原文化，就是世代生息在草原這一特定的自然生態(tài)環(huán)境中的歷代不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊含著草原人們的智慧結(jié)晶，包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式而形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等。可以說，草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài)，是迄今為止人類社會最重要的文化形態(tài)之一。①千百年來，蒙古民族以其自身的發(fā)展，從民族融合、制度文化以及精神意蘊等方面為草原文化的形成奠定了基礎(chǔ)，成為草原文化精神的創(chuàng)造者與傳承者。而《蒼天的力量》則以藝術(shù)的形式再現(xiàn)了草原文化的生成史，成為我們考察草原文化精神內(nèi)涵的“有意味”的藝術(shù)文本。

一、英雄偉力：草原文化的人格榜樣

草原民族崇拜英雄，禮贊英雄，英雄主義是草原文化一以貫之的人生觀、價值觀和審美觀的濃縮，是草原民族文化精神的典型特征之一。②如果說儒家文化熏陶下的英雄是有著高度道德自覺、踐行仁義、強調(diào)真心誠意、尊重社會規(guī)范的人格典范，像救民于水火的大禹、舍生取義的荊軻、以統(tǒng)一天下為己任的岳飛、忠于故國、殺身成仁的文天祥，以及變法救國敢于犧牲的譚嗣同等等，那么草原文化滋養(yǎng)下的英雄則是那些堅韌頑強、尚勇尚力、奮發(fā)向上的杰出人物，他們更傾向于通過自我的偉力，改變周圍的世界，成吉思汗就是這樣的草原英雄。

《蒼天的力量》塑造成吉思汗最重要的英雄特征就是堅韌頑強。影片描述了鐵木真第一次獨自領(lǐng)導(dǎo)的十三翼之戰(zhàn)的過程。盡管鐵木真失敗了，但他并不氣餒，而是大膽重用在戰(zhàn)爭中射傷他的死敵——哲別，壯大了自己的隊伍，提高了部隊的作戰(zhàn)能力，為打贏下一次戰(zhàn)爭做著積極的準(zhǔn)備。這種“從哪里跌倒就從哪里爬起來”的頑強精神正是成吉思汗走向成功、成為英雄的關(guān)鍵因素之一。12世紀(jì)的蒙古草原上，六個部落并存，各個部落在你死我活的斗爭中奉行的是弱肉強食的“叢林法則”。也速該死后，乞顏部落四分五裂，面對泰赤烏的追殺，少年鐵木真在炎熱的夏天躲進(jìn)羊毛堆里逃命。不論是在少年時期還是成為部落首領(lǐng)后，鐵木真的身上一直體現(xiàn)著這種堅韌頑強的精神，這也是他后來為何取名“成吉思汗”的原因。對于“成吉思汗”的名字，達(dá)·策仁索德諾木說：“波斯拉施特對該名詞的解釋總體來說是正確的。‘qing這一詞在蒙古語中是‘堅固的意思，‘qinggis是它的復(fù)數(shù)形態(tài)?！保h語將其拼作“成吉思”）。也有人解釋說“qinggis”是古代蒙古語。如寶音賀什格在《〈成吉思〉名稱考》中說“成吉思”一詞在厄魯特方言中是常用詞，在民歌中有“qig u-rusgaltai chagan usun”這樣的唱詞。在《祭火頌》中有“qinggis qilaun”這樣的詞句，也有“成吉思”是“平定鞏固”之意的解釋。③在《蒼天的力量》第三集中，晚年的鐵木真在回顧自己的人生時說：“我的一生十三歲開始帶兵打仗，共打了七十五仗，其中面對了十二次挫折?！庇纱丝芍杉己股砩夏欠N在挫折與失敗面前從不氣餒，“從哪里跌倒就從哪里爬起來”的堅韌頑強精神。可以說，從成吉思汗的生活經(jīng)歷、處事態(tài)度以及名字的選擇中，無一不體現(xiàn)著他堅韌頑強、百折不撓的草原英雄氣質(zhì)。

《蒼天的力量》還禮贊了英雄所具有的尚力尚勇的品格精神。在文化習(xí)俗方面，草原文化崇尚氣勢威武、熱情激蕩，而中原傳統(tǒng)文化則倡導(dǎo)保守、平和的中庸之道。在行為方面，如同古代歐洲文化一樣，草原民族喜好冒險，“怕野狼就別養(yǎng)家羊”的民諺就具有一定的代表性。④蒙古族這種崇尚氣勢威武和冒險主義的精神，表現(xiàn)在成吉思汗身上就是尚力尚勇、英勇善戰(zhàn)、征服草原、統(tǒng)一大漠。十三翼之戰(zhàn)中，盡管哲別射傷了他的脖子，但哲別敢作敢當(dāng)，主動承認(rèn)，因而得到了成吉思汗的原諒和器重。哲別之所以好漢做事好漢當(dāng)，不畏生死，是因為他有一顆勇敢的心，成吉思汗贊尚他這種力量和勇氣。不僅如此，成吉思汗更是不怕失敗，敢于冒險的代表，《蒼天的力量》濃墨重彩地講述了十三翼之戰(zhàn)、消滅塔塔爾、出戰(zhàn)金國等五場戰(zhàn)爭，每場戰(zhàn)爭都見出成吉思汗大無畏的精神和攻無不取、戰(zhàn)無不勝的勇氣，電影很好地詮釋了草原文化這種英雄人格的精神內(nèi)涵。

再有，《蒼天的力量》還刻畫了成吉思汗奮發(fā)向上的性格。影片中，成吉思汗在攻打金國之前就說這已經(jīng)是第四次攻打金國了。如果成吉思汗的身上沒有奮發(fā)向上的性格，怎么會多次攻打金國，而且越戰(zhàn)越勇呢？同時，成吉思汗又是善于學(xué)習(xí)的，在占領(lǐng)金國城池后，成吉思汗立即派人學(xué)習(xí)火球的用法，以迎接下一次征戰(zhàn)。這種向失敗的對手學(xué)習(xí)的氣度和為下一次征戰(zhàn)積極準(zhǔn)備的思想也說明成吉思汗不甘于現(xiàn)狀、積極進(jìn)取的心態(tài)?！爸鹚荻印钡纳罘绞绞沟糜文撩褡屦B(yǎng)成了好奇、冒險、愿意接受新鮮事物的性格，他們在不斷地尋找機會，也在不斷地創(chuàng)造機會。在這種尋找、創(chuàng)造機會的過程中，漸漸培養(yǎng)出一種開拓進(jìn)取的精神，靠著這種精神，蒙古人不僅為自己開拓了生存之路，也為部落、民族、家庭開拓出了發(fā)展壯大之路。⑤這種開拓進(jìn)取的性格在成吉思汗的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，在統(tǒng)一乞顏部落后，壯大部族，稱霸草原。同時，他并不滿足于對草原的統(tǒng)治，不斷西征，開疆拓土，擴大版圖。所以說，成吉思汗是一位奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的草原英雄。

作為草原文化的英雄典型，成吉思汗用他一生的征伐和鐵血完成了草原英雄的豐功偉業(yè)。作為迥異于漢文化中那些忍辱負(fù)重、追求仁義，內(nèi)心有過多道德負(fù)荷的英雄人物，成吉思汗具有鮮明的草原文化精神氣韻?？梢哉f，正是草原文化的滋養(yǎng)，才造就了成吉思汗堅韌頑強、開拓進(jìn)取的性格，成就了他統(tǒng)一部落、稱霸草原、東方崛起的壯舉;也正是草原文化，天然地規(guī)定了與中原漢民族關(guān)于英雄的不同認(rèn)知。

二、“騰格里”崇拜：草原文化的精神信仰

眾所周知，草原文化是以游牧為生產(chǎn)方式的文化形態(tài)，而游牧生產(chǎn)是最具生態(tài)意識的生產(chǎn)方式。以這種方式為生計的人們，不但將人當(dāng)作自然的一部分，而且將自然當(dāng)作敬奉的對象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、護(hù)衛(wèi)自然。⑥因此，“騰格里”——“天”被草原民族視為至高無上的神，能夠主宰自然和人類社會，是草原文化的精神支柱。

“騰格里”是對日、月等天體和天象崇拜的信仰體系，是世間一切事物的合法根源。阿蘭豁阿的傳說中著名的“感光生子”的故事，就將阿蘭豁阿在丈夫死后生下的三個兒子解釋為天賜。這一點與傳統(tǒng)漢文化中陰陽和諧的地方可以生萬物的觀念有著相似之處。這就是《蒼天的力量》表現(xiàn)的是成吉思汗一生的英雄史，卻命名為“蒼天的力量”的原因，旨在說明成吉思汗的成功不僅是他具有雄才大略，更因為是上天賜予了他力量?！吧n天的力量”用蒙語寫為“tengerin kuchundur”，“扎奇斯欽先生在《〈蒙古秘史〉新譯并注釋》一書中將‘tengerin kuchundur一句翻譯為‘蒙天地增加力量。”⑦電影中，扎木合與王罕對鐵木真發(fā)起了戰(zhàn)爭，鐵木真在與部下商量對策的時候，自信地說“這一仗，上天要讓我們贏”。鐵木真這么說不僅鼓舞了士氣，同時進(jìn)一步確認(rèn)了天是一切事物的合法來源。

“騰格里”崇拜雖然也體現(xiàn)了“天人合一”的理念，但它與中原漢文化中的“天人合一”思想迥然有別。一方面，二者都講君權(quán)天授，尤其是草原民族要通過薩滿在天與人之間進(jìn)行溝通，通過薩滿的宣布才能成為一個地區(qū)或部落的大汗。而在傳統(tǒng)漢文化中，是皇帝直接與天進(jìn)行溝通，因為只有能夠了解天意，才能成為真龍?zhí)熳印Ｈ纭渡n天的力量》中，鐵木真為了能夠通過薩滿豁爾赤的幫助當(dāng)上蒙古乞顏部的大汗，與豁爾赤商議，以萬戶的官職和讓豁爾赤選取全國三十位美女為妻的前提，才得到豁爾赤的幫助。而傳統(tǒng)漢文化中，最初是由王來發(fā)布天的旨意的，即與天溝通的活動必須由王來完成。如《論語》中《堯曰》在描述堯舜禹禪讓時曾說：“天之歷數(shù)，在爾躬，允執(zhí)厥中”。就是在說因為禹能夠親自掌握天文，才得以繼承王位。另一方面，草原文化中的“天人合一”注重對力量的崇拜，而中原文化中更講究中庸和人倫道德。草原人民舉行薩滿活動、祭天祭火祈求蒼天，其最終目的是獲得力量，然后用人的力量去振興部落。例如扎木合在發(fā)動十三翼之戰(zhàn)前要殺馬祭天，就是要祈求上天給予自己力量，征戰(zhàn)勝利。又如成吉思汗在搶回孛兒帖后，舉行祭天活動以感謝上天賜予他以力量，成功搶回了妻子?？梢姴菰幕疤烊撕弦弧钡挠^念中對于上天之力的崇拜。但是在傳統(tǒng)中原文化中，儒家繼承了早期的天命觀，如文王至德施人、以德配天。又如《說文》中“王通天、地、人”，就是強調(diào)有天命還要有德于民才能稱王?？梢?，草原民族所講的“天人合一”主要是指君權(quán)天授、崇拜天的力量，用上天的力量來壯大自己，以及對天的敬仰。

草原文化中的“騰格里”信仰還體現(xiàn)在崇尚自然的生態(tài)文化中。吳團英指出：“崇尚自然，就是草原民族敬畏自然、珍愛生命、與自然和諧相處的概括，體現(xiàn)了草原民族與自然環(huán)境的息息相通、和諧共榮的親密關(guān)系?！雹嘤文辽顚τ谧匀画h(huán)境具有很強的依賴性，使草原民族對大自然形成了敬畏之心?！渡n天的力量》中，成吉思汗帶領(lǐng)部落與扎木合分開放牧?xí)r有一處細(xì)節(jié)描寫，就是牧民們在收拾好自己的廬帳離開草原時，不留一點兒垃圾和廢棄物。可見，草原人在日常生活中就十分注重對草原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。又如鐵木真在成為部落首領(lǐng)后，要派專人管理羊群。其目的一是要保證羊群的生存，二是要對牧羊有一定的規(guī)范，保證草原生態(tài)。崇尚自然，保證人與自然和諧共生的理念作為一種信念和意志，已經(jīng)體現(xiàn)在草原民族生產(chǎn)生活的方方面面。

“騰格里”崇拜作為草原文化的精神支柱，不僅僅是為了保證政治穩(wěn)定，更重要的是把草原民族對于草原、天和自然的敬畏內(nèi)化于每一個草原人民的內(nèi)心之中。

三、開放與豁達(dá)：草原文化的處世哲學(xué)

游牧的生產(chǎn)方式還造就了草原民族開放包容的精神，曾奎就認(rèn)為草原文化從來就是一種開放的文化。游牧民族沒有固定的居所，“居無恒處”、游走四方的生活使他們具有開闊的眼界，博大的胸襟以及豪邁豁達(dá)的性格。《蒼天的力量》就用很多場景刻畫了成吉思汗上述民族性格。扎木合來向訶額倫拜年，通過說明扎木合的部落是以牧馬為主、鐵木真的部落是以牧羊為主，間接地告訴訶額倫，他們二人道不同不相為謀，以讓訶額倫答應(yīng)自己部落遷移。鐵木真聽后，雖不認(rèn)同扎木合的做法，但是對此表示理解，不久便帶領(lǐng)自己的部落離開。當(dāng)鐵木真知道扎木合的想法后，他沒有去找扎木合理論，也沒有聽信孛兒帖“扎木合善變”的言辭，而是在冷靜的思考之后，帶著自己的部眾離開?？梢姵杉己剐男氐幕磉_(dá)。又如在十三翼之戰(zhàn)中，成吉思汗被哲別射傷了脖子，幾乎死去。但他聽完哲別的敘說，知道他是一個神箭手，就不再處罰他，反而委任以官職，讓哲別來輔助自己。古往今來，很少有君王能夠做到重用曾重傷自己的敵人，而成吉思汗做到了。這不僅是因為他懂得任用賢人，更是因為他從小受到草原文化的滋養(yǎng)，性格豪邁豁達(dá)，具有包容的氣度。又如在成吉思汗的晚年，他向中原漢人丘處機請教長生不老之術(shù)，同時還重用金國臣子、契丹人耶律楚材，讓他伴隨在自己的左右，使得耶律楚材成為他賬下最重要的謀臣。成吉思汗既接受道教的主張，更是吸納儒家治國之道，他不拘一格，凡是有用的方法就是好方法，以開放多元的思想來治理國家，從而為蒙古帝國的發(fā)展和元朝的建立奠定了基礎(chǔ)。

熱愛自由是人類的共同追求，但是對于農(nóng)耕民族來說自由只是一種向往和追求;而對于草原民族而言，自由是他們實實在在生活的內(nèi)容，這也得益于“逐水草而居”的游牧方式。從某種意義上，自由的觀念已經(jīng)浸潤在草原人的血液中。在《蒼天的力量》中有這樣一個細(xì)節(jié)：鐵木真稱汗之后，有天晚上，他穿了百姓的衣服來母親蒙古包里陪母親，被訶額倫批評不能再像以前那樣想干什么就干什么了，以及鐵木真離開母親時的不舍與無奈，表現(xiàn)了鐵木真在稱汗后無法再像以前那樣自由自在生活的失落。在游牧生活的滋養(yǎng)下，過一種無拘無束的生活、不受一些繁瑣禮儀的限制實際是草原民族性格的基本特征。

成吉思汗這種豪邁豁達(dá)、開放包容的處世哲學(xué)，探究其成因，在《蒼天的力量》似乎更強調(diào)是來自草原母親是深刻影響。在影片中，特別描寫了成吉思汗與母親訶額倫血濃于水的關(guān)系，母親簡直就是他的精神導(dǎo)師。鐵木真兄弟幼年喪父，面對族人部眾的拋棄，訶額倫夫人曾擎旗追回百姓，這個舉動給鐵木真以強烈的震撼。從他帶兵，戰(zhàn)后一定要平分戰(zhàn)利品以團結(jié)人心的做法，便可以看出他深悟留住人心的重要性。在扎木合弟弟放走乞顏部落祭祀所用的馬時，母親問鐵木真是不是沒向扎木合拜年，或者有什么事情做得不合適，使扎木合有了意見？她的話讓鐵木真認(rèn)真思考自己與扎木合的關(guān)系，也提醒著他為人處世要不斷自省。在十三翼之戰(zhàn)時，為了幫助兒子，訶額倫甚至親自領(lǐng)兵打仗，這不僅充實了隊伍，也鼓勵了成吉思汗，她用以身作則的方式教導(dǎo)兒子要勇敢地面對挫折和失敗。在鐵木真被哲別射傷，生命垂危之時，她忍著不哭，為兒子敷藥治療，并告訴實際也是安撫部眾，說鐵木真用了藥就一定會好起來。又如在鐵木真稱汗后，她教導(dǎo)兒子，現(xiàn)在你是大汗了，要有大汗該有的樣子，要為自己的部族百姓負(fù)責(zé)。訶額倫富于生活的勇氣和豁達(dá)的情懷，面對挫折絕不氣餒的性格感染和影響著鐵木真，也正是因為她的教導(dǎo)和以身作則才成就了成吉思汗。訶額倫是草原文化中偉大母親的典型代表。此類母親的形象，在張承志的著名小說《黑駿馬》中也有精彩的詮釋，其中的老額吉、索米婭，不顧社會輿論的指責(zé)，甚至不顧心上人的離去，而生下私生女其其格，老額吉的理由就是“這是一條命！”在她的影響下，作為母親的索米婭后來與一個不愛的人結(jié)了婚，她到學(xué)校去做臨時工、擠奶、拉水、運煤……面對苦難的生活，她從不抱怨，而是勇敢地接受命運的挑戰(zhàn)，用自己全部力量來愛護(hù)和養(yǎng)育著女兒其其格。可以說，在訶額倫和索米婭的身上承載著草原母親博大的愛。正如張承志所感慨的“靠著血的生殖和糠菜洋芋的乳水”，“不斷制造著一個最強悍自尊的民族。”⑨

總之，《蒼天的力量》作為表現(xiàn)草原文化精神的藝術(shù)文本，通過對成吉思汗波瀾壯闊一生的生動演繹，以及蒙古民族發(fā)展壯大歷史的宏大敘事，為我們詮釋了草原文化的精神內(nèi)涵，即英雄偉力是草原文化的人格榜樣;“騰格里”崇拜是草原文化的精神信仰;開放與豁達(dá)是草原文化的處世哲學(xué)等內(nèi)涵特征。當(dāng)然，作為蒙古國藝術(shù)家的精心制作，《蒼天的力量》除了主題的深刻以外，在藝術(shù)上也有其獨特之處，比如倒敘式的敘事結(jié)構(gòu)、鮮活生動人物群像塑造、逼真寫實的戰(zhàn)斗場面，以及或熱烈或悲傷的音樂語言等等，都使得影片具有打動人心的藝術(shù)魅力。所有這些，都使得該影片成為值得學(xué)界關(guān)注的草原影視的重要作品。

注 釋：

①②⑥⑧吳團英.草原文化演講錄[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2016.36，239，113，196.

③④⑦那仁敖其爾，賽音德力根著.成吉思汗與蒙古文化[M].呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2007.69， 17，29.

⑤于丹，楊影.草原文化[M].長春：吉林文史出版社，2009.112.

⑨張承志.綠風(fēng)土[M].濟南：山東文藝出版社，2001.234.

參考文獻(xiàn)：

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〔5〕李書.從《蒙古秘史》看蒙古族的傳統(tǒng)道德觀念[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報，2015，（10）.

〔6〕白音德力海.論成吉思汗的人格堅韌性[J].語文學(xué)刊，2012，（12）：76-77.

〔7〕錢淑芳.影像中的歷史人物的歷史真實與藝術(shù)真實——以影視中的成吉思汗形象為例[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，（03）：109-112.

（責(zé)任編輯 徐陽）