淺談莊子散文的教學

夏秀娟

【內(nèi)容摘要】莊子的哲學思想以及他的散文風格對中國人有著重要的影響，在高中語文教學中應(yīng)該得到足夠的重視。本文從了解莊子的基本思想、了解莊子散文的基本內(nèi)容、了解莊子思想的現(xiàn)實意義等三方面對如何進行莊子散文教學這一課題進行了探討。

【關(guān)鍵詞】莊子 散文 思想 內(nèi)容

莊子散文在中學語文教材中的篇目雖然不是很多，但是因其在文學史以及哲學史上的地位非常之高，莊子的散文風格和哲學思想對中國人有著重要的影響。同時莊子散文中的許多成語現(xiàn)在依然普遍使用，如“望洋興嘆”、“朝三暮四”、“東施效顰”、“螳臂擋車”、“游刃有余”、“鵬程萬里”等，大家都耳熟能詳深入人心。因此，莊子散文的教學應(yīng)該得到足夠的重視。

一、了解莊子的基本思想

莊子的基本思想是退隱山林自我保全的避世思想，這是教人處世避免禍患的方法。莊子提出任道德而浮游，空虛自處的處世之道，是因為當時社會動蕩激烈，哲人既然對社會不能有所改造，不得已情況下只有退而求自保之道。莊子的處世精神，在求超脫，但形骸是與生俱來，沒有辦法棄之不顧，所以只有求精神的自由而已。因此主張心齋、坐忘，除去一切主觀的思慮和欲望。一方面乘道德而浮游，逍遙自在;一方面無心應(yīng)物，隨變所適。

莊子與人相處，既不欲居前，亦不欲處后，所以他說“將處于材與不材之間”。但“材與不材之間”，只是近乎道還不是真正的道，還是陷在有用與無用的系累，無法超脫，只有與道德化合而逍遙物外，不被用與不用限制住，超越禍福，就不會受到物累。

這種保全自己，不與社會發(fā)生交涉的退隱思想，反映了戰(zhàn)國時期動亂社會帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會，以保全自己，避免遭受禍害。莊子在精神生活上追求自由而高昂的境界，保全自我對自己有大用的前提是對社會人群沒有用處，用與不用之間造成沖突，社會價值和自我存在間產(chǎn)生了矛盾，追求自我高超的自由，勢必與現(xiàn)存的社會價值相沖突。莊子的處世思想一方面是不滿現(xiàn)實，反對束縛，要求自由，一方面又要與當時社會相安而不至于對立?？傮w來說莊子處世思想著眼點在保存?zhèn)€人而不為社會服務(wù)。

二、了解莊子散文的基本內(nèi)容

《養(yǎng)生主》是莊子散文的重要篇目，里面說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以全生，可以盡天年。”意思是說，人就要像一片孤葉，漂浮在無邊的海面上，隨波上下移動，順其所之。因為孤葉的外形如槁木，心如死灰，自始至終都歸于無用，也就是說對社會人群沒有用處，卻可以自我保全，這樣對自己就是有大用，所以莊子的處世精神是以“無心無用而歸于隱”。

要保全生命，以盡天年，最高的境界是“乘道德而浮游”，莊子告誡弟子“其為道德之鄉(xiāng)乎”。莊子所謂的道德不是一般的道德觀念，而是符合他所謂“自然之道”的修養(yǎng)，乘道德而浮游的人，能夠保持心地明凈，思想感情不會受到外界的影響。追求逍遙是莊子思想的一個根本，達到這樣境界，就能與天地混同一體，遨游在絕對的自由之中。但要做到這點，必須擺脫外在世界的束縛，不但自己不能參與到名利的爭奪之中，而且還必須對外在世界毫無用處，這樣才能不受外界的干擾和侵害。

莊子散文另一重要篇目《齊物論》里說：得道者南郭子綦像一塊枯木頭那樣地坐著，顏成子游問他如何做到，他回答：“今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！”做到“吾喪我”以后就達到天籟境界，也就符合了自然。明確的說，就是基于崇尚自然的觀點，必然反對束縛而要求自由，但真正的崇尚自然，必須忘掉個人而跟自然融為一體，個人既然已經(jīng)被忘掉，就不存在受到束縛的問題，因此就得到絕對的自由。

要達到“吾喪我”的境界很不容易，莊子進一步在《人間世》里提出“心齋”的具體辦法，也就是停止五官的作用，進而停止思維，使心處于虛空的狀況。《人間世》里記載顏回在得到心齋的秘訣后，就感到“未始有回也”——顏回這個人本來是不存在的，跟南郭子綦一樣的“吾喪我”了。但要時時達到心齋的境界也很不容易，保護自己，免于痛苦，絕不是要人積極的去防衛(wèi)自己，而是消極的使別人不來摧殘自己。

三、了解莊子思想的現(xiàn)實意義

史學家錢穆先生論莊子時曾說：“儒家道家，乃中國思想史里的兩大主流。儒家宗孔孟，道家尊老莊。論語、孟子、老子、莊子四部書，兩千年來，為中國知識階級人人所必讀?！痹谏硖巵y世，社會動蕩不安，生命朝不保夕的情況下，莊子選擇了退隱無用以求自保，這種避世的思想恰與儒家“知其不可為而為之”積極入世思想相反，除了隨波逐流與一般大眾浮沉之外，避世、入世成為歷代有良知的知識分子在亂世中的兩條路。

“無用之用是為大用”是莊子一直強調(diào)的，惠施的大葫蘆或櫟社樹都是強調(diào)無用的好處，但山木篇里雁卻因無用被宰了，因此無用不一定全是福，有時候甚至會帶來災禍，這是用與無用之間的吊詭，莊子進一步提出折中辦法——“處于材與不材之間”。但這樣仍不能免于災禍，只有“乘道德而浮游”，超越用與不用，去除掉一切主觀我的思慮和欲望，才能逍遙自在，隨變所適，如禪宗六祖惠能所講“本來無一物，何處惹塵?！?。

莊子處世哲學在以儒家為主體思想中國社會，在既有的社會價值觀念中，為我們打開另一扇思考方向的窗，提供另一種價值選擇。因此我們在衡量事務(wù)時不能固定在單一的標準，轉(zhuǎn)個彎換個角度去看事情，會有不同的發(fā)現(xiàn)，甚至會有更精彩的天地。

莊子散文的教學是高中語文教學中一個比較重要的部分，我們在教學中應(yīng)努力激發(fā)學生的學習興趣，使中學生對莊子散文的基本特點和重點篇目有所了解，以便為以后的深入學習奠定基礎(chǔ)。

（作者單位：山東省萊西市第一中學）