張藝謀封建家庭題材電影中的女性意識

白雪

摘要：張藝謀早期的作品中，多是以封建家庭為背景，表現(xiàn)其中被欺侮的女性形象，張藝謀善于利用色彩、構(gòu)圖、光線、鏡頭運(yùn)動等方式，構(gòu)建了封建社會中女性的生存環(huán)境，對女性生活狀態(tài)進(jìn)行了影像表達(dá)。但長期處于封建環(huán)境中的女性，并非逆來順受、一成不變，張藝謀的影片記錄下來了壓抑的父權(quán)社會與被父權(quán)社會試圖反抗的女性。

關(guān)鍵詞：女性意識;壓抑;萌發(fā);爆發(fā)

二十世紀(jì)八九十年代交匯之際，正是中國社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型的時期，此時，傳統(tǒng)社會格局被瓦解，長期籠罩于舊思想下的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方法被新生力量所拋棄，被壓抑和遮蔽的女性意識逐漸蘇醒。張藝謀抓住這個時機(jī)，通過審視當(dāng)代人的生存狀態(tài)，回顧過去封建家庭中女性的人生與人性，他通過講述女性故事“以現(xiàn)代人的視點去表現(xiàn)封建社會和觀念壓抑中的女性，來重新挖掘歷史人性，越是在苦難境遇下人性之美的勃發(fā)?！保?）

一、女性意識的壓抑

著名學(xué)者李顯杰對“女性意識”有兩層含義的理解：一是影片文本中要蘊(yùn)含和體現(xiàn)出女性獨立自主、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)和男女平等、互敬互補(bǔ)的平權(quán)意識;二是影片文本不把女性置于男權(quán)文化的視域之下，稱為男性的“色情奇觀”，而應(yīng)力求刻畫和呈現(xiàn)女性自身的命運(yùn)遭遇、價值觀念和心理特征的形象來塑造意識。本文將結(jié)合學(xué)者李顯杰對女性意識的理解，分析張藝謀封建家庭題材電影。張藝謀封建家庭題材電影中，很大一部分反映了女性意識的被壓抑，片中女性的女性意識或被壓制到一絲不見，或在蘇醒階段就被扼殺在搖籃里。

《十面埋伏》中的小妹，她的出場就是香艷的，從色彩斑斕的牡丹坊的一群鶯鶯燕燕中款款而出，在老鴇的夸夸其談中以背影亮相，勾起觀眾無限遐思，端莊冷艷的高領(lǐng)外裳看似將女性身體包裹得嚴(yán)嚴(yán)實實，實則是欲蓋彌彰，外裳一落，香肩半露、胸衣淡裹，長袖起舞，足以使得觀眾眼前一亮，使小妹淪為金捕頭也是觀眾眼中的肉體玩物;小妹與金捕頭被追殺，兩人分散途中，小妹又遭賊人襲擊，再露香肩，金捕頭對著小妹的身體想入非非;之后小妹被金捕頭偷看洗澡，直接模擬了金捕頭的主觀視角進(jìn)行拍攝。這些其實都是以男性視點、滿足觀眾尤其是男性觀眾“看”的欲望，影片中的女性作為男性的“色情奇觀”，是滿足男性窺私欲的對象，其女性意識被嚴(yán)重遮蔽了。

在這些作品之中，女性意識被封建父權(quán)社會所壓制，女性只是父權(quán)文化的承載者、反映者，兩千年的封建社會、封建思想成為了阻隔她們反抗自己命運(yùn)的鴻溝，在牢籠一般的封建家庭中，她們內(nèi)心深處的吶喊已經(jīng)被墻壁所吸納，甚至她們自己也逐漸被充滿封建思想的墻壁吸附，既服務(wù)于它們，又要做好時時被拋棄的準(zhǔn)備，顯示出一種女性意識的脆弱和悲劇之美。

二、女性意識的萌發(fā)

除卻被封建家庭、封建思想壓抑的女性，還有一部分女性在與封建勢力的對抗中并未喪失自我，也沒有完全淪為男性“看”的工具，她們與自己的命運(yùn)抗?fàn)幹?，也許力量微薄，但反映出了封建環(huán)境中萌發(fā)的女性意識?！毒斩埂肪褪沁@樣的例子。

女主角菊豆是染坊主楊金山買來的媳婦，楊金山的染坊，實際上就是一個封建家庭，其影像構(gòu)圖也將這個染坊困在了類似于《大紅燈籠高高掛》陳家的棺材里。菊豆進(jìn)入楊家的方式——被買來，就暗示了她是被封建勢力壓迫的犧牲品，后來也證明了這一點，年老的楊金山為了彌補(bǔ)自己在身體上的無能，也為了滿足自己變態(tài)的性欲，夜夜虐待菊豆，馬鞍這一道具的使用，充分表現(xiàn)了菊豆在楊金山這一封建家長心中的形象——一匹馬，給了糧食就應(yīng)該任打任罵，隨意使用。同時，在楊天青眼中，她的地位也許比在楊金山眼中的高一些，她是一個被偷窺洗澡的肉體——性的象征。足以見得，菊豆在這個家中是十分卑微的，既是上輩人楊金山的工具，又是下輩人楊天青的工具，一個柔弱女性夾在男權(quán)之下，生存得十分艱難。

幸運(yùn)的是，菊豆并沒有心甘情愿地被這個封建家庭奴役、壓迫，她找到了一根救命的稻草——楊天青對自己的愛，她也愛上了楊天青，兩人趁楊金山出門的時候私通傳情，她用自己性的自由向這個束縛本性的社會予以反擊，擺脫自己被“看”、被使用的命運(yùn)，試圖喚回自己的女性意識。

女性意識的萌發(fā)并不是一帆風(fēng)順的，就在楊金山癱瘓、菊豆以性來彰顯自己的自由之時，兒子楊天白之名又給菊豆和楊天青這對苦命鴛鴦一個精神上的打擊，封建勢力只用了一個名字就擊潰了菊豆和楊天青愛情的合理性，這樣的感情在封建思想下是注定不被允許的，兩人要在一個名字所代表的封建勢力下茍延殘喘。除了外部的壓力，這對愛人內(nèi)部也產(chǎn)生了問題，“楊天白”這個與“楊天青”同輩的名字，讓楊天青想起了自己的身份，他是楊金山名義上的“兒子”，菊豆是他名義上的“嬸子”，倫理道德觀橫亙在了二人之間。楊金山的意外死亡，使二人的矛盾加劇，楊天青表現(xiàn)出了自己的懦弱與暴力，菊豆看著自己男人又有了回歸封建家庭的傾向，自己所追求的平等與愛情受到了重創(chuàng)，女性意識再一次被壓制下去。這一壓制，就是幾個年頭，她一直屈從著，一方面是因為兒子楊天白憎惡她與楊天青的感情，另一方面是楊天青顧忌著楊天白。“楊天白”已經(jīng)不單單是一個名字的烙印，而是作為一個活生生的人，代表封建勢力、男權(quán)社會監(jiān)視、限制著兩個人。

菊豆身上的女性意識并不是單純地被壓抑，而是有一個萌發(fā)、被壓制、再次萌發(fā)、再次被壓制、終于迸發(fā)的過程，她的所在環(huán)境注定了她是一個悲劇的命運(yùn)，她一直致力于從被壓迫的環(huán)境中站起來，而非走出來，所以她的女性意識尚在萌發(fā)階段，仍有繼續(xù)發(fā)展的空間。

三、女性意識的爆發(fā)

上文提到菊豆的女性意識的發(fā)展空間，在《紅高粱》的九兒身上得到了展示。九兒的開場是沉默的，一身嫁衣，默默無語地被人絞面，等著出嫁，她不置一詞，卻在眼中透露出了不甘。蓋頭落下，媒婆囑咐著蓋頭不能掀，可上了轎子，九兒一把扯下了蓋頭，決意要反抗看似被注定的婚姻。值得一提的是，向來女性是被男性“看”的對象，但轎中的九兒悄悄掀起轎簾，望著汗流浹背的轎夫，男性成為了被女性“看”的對象，打破了以往女性作為欲望的載體，九兒試圖打破男性的視覺奇觀，向男性權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。更有戲劇性的是，就在九兒向男性權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)的同時，劫匪出現(xiàn)了，面對劫匪，作為男性力量的轎夫們屈從了，但作為女性個體的九兒卻桀驁地從轎子里走出，甚至在被劫匪帶走前，還鄙夷地看了轎夫們一眼，這時，一個女性在精神上壓倒了一群男性，九兒已經(jīng)有了向男性宣示權(quán)威的意識。

九兒女性意識的爆發(fā)和升華，全都體現(xiàn)在影片后期的抗戰(zhàn)上，展現(xiàn)在她的愛國精神上。目睹羅漢被剝皮后，是九兒站出來呼吁大家報復(fù)日軍，給羅漢報仇，保衛(wèi)自己的家園。在火紅的高粱地和戰(zhàn)火的映襯下，報復(fù)日軍的戰(zhàn)役打響了，九兒也犧牲在了戰(zhàn)場上。九兒已經(jīng)超脫了封建家庭的束縛，也擺脫了封建思想的壓制，充滿了愛國情懷，她已經(jīng)不再是封建家庭捆束的籠鳥，而是具有國家大義的抗日英雄。

四、結(jié)語

張藝謀封建家庭題材的影片，在不同程度上反映了男權(quán)社會下女性的不同命運(yùn)，她們注定了是悲劇命運(yùn)，但她們都或多或少地表現(xiàn)出了女性意識，她們試圖反抗自己的命運(yùn)，所以她們身上的女性意識就顯得可貴與偉大。

注釋：

徐穎濤.論張藝謀電影中女性文化的敘述與傳播[D].東北師范大學(xué)，2009.

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[3]張舒淇.論張藝謀封建家庭題材電影中女性形象的視覺塑造[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2014.