當(dāng)前社會(huì)公德缺失的哲學(xué)救贖
——基于全國倫理道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查 *

黎 松

(西南大學(xué) 哲學(xué)系，重慶 400715)

社會(huì)公德是一種公共性的道德，更為深刻的理解是人在公共領(lǐng)域、公共場(chǎng)所應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，行為的公共性、向善性和利他性成為其固有的內(nèi)在特征。這是從內(nèi)涵上來簡(jiǎn)單解讀社會(huì)公德的含義，而最為重要的是社會(huì)公德的實(shí)踐性。人作為一個(gè)社會(huì)性的人，馬克思曾說，人是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)這個(gè)公共的空間就是人得以存在的前提。人只有在社會(huì)關(guān)系中、公共領(lǐng)域中才能夠獲得自己存在的意義和價(jià)值。由社會(huì)是人存在基礎(chǔ)的邏輯推演，社會(huì)公德也是人存在的前提，是人生活于公共領(lǐng)域所必須要具備的道德品質(zhì)。這樣，社會(huì)的公共領(lǐng)域得到維護(hù)，個(gè)人的權(quán)利也得到保障。但近些年，許多公共場(chǎng)合的不妥行為也經(jīng)常被各種媒體曝光。當(dāng)前中國社會(huì)公德素質(zhì)的缺失已經(jīng)比較明顯。如何厘清當(dāng)前社會(huì)公德的現(xiàn)狀，從理論和實(shí)踐上給出問題的規(guī)避之策已成為社會(huì)廣泛關(guān)注的深刻話題。

一、當(dāng)前社會(huì)公德缺失的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國社會(huì)出現(xiàn)了不少社會(huì)公德缺失的現(xiàn)象，如見死不救、公共場(chǎng)所的低素質(zhì)行為等已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)問題，這一方面反映了我國國民素質(zhì)的低下，另一方面也反映出社會(huì)公德的嚴(yán)重缺失。我國國民的社會(huì)公德缺失到什么程度，內(nèi)在包含著哪幾個(gè)方面？根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的顯示，可以從社會(huì)公德的問題、個(gè)體知識(shí)和行為表現(xiàn)三個(gè)方面進(jìn)行概述。

(一)社會(huì)公德的問題嚴(yán)重

在被問及“您認(rèn)為目前社會(huì)公德中存在的最突出的問題”時(shí)，“關(guān)系冷漠，見死不救”，江蘇有61.6%的人認(rèn)同，新疆、廣西有61.9%的人認(rèn)同；“誠信缺乏，社會(huì)信用度低”，江蘇有67.1%的人認(rèn)同，新疆、廣西有58.1%的人認(rèn)同；“公共場(chǎng)所缺乏道德”，江蘇有27.3%的人認(rèn)同，新疆、廣西有34.1%的人認(rèn)同[1]?？梢娚鐣?huì)公德中的問題是非常突出的。同樣的回答在2013年全國倫理道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查中亦有體現(xiàn)(見表1)。

表1 2013年全國倫理道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查表[注]數(shù)據(jù)來源于東南大學(xué)人文學(xué)院中國倫理道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查數(shù)據(jù)庫。表中數(shù)字1、2、3、4、5代表的是對(duì)該調(diào)查表中某一問題的不同嚴(yán)重程度的回答，依次遞減。

在此問題中涉及社會(huì)公德問題的回答，坑蒙拐騙的平均值為3.47；生活奢侈、鋪張浪費(fèi)的平均值為3.44；誠信缺乏，社會(huì)信用度低，公共場(chǎng)所缺乏公德，如大聲喧嘩、不排隊(duì)、隨地吐痰等的平均值為3.43。此類回答的數(shù)據(jù)雖然介于一般嚴(yán)重和比較嚴(yán)重之間，但實(shí)際上屬于比較嚴(yán)重的范圍。由此可以看出，社會(huì)中很多人的社會(huì)公德觀念是非常薄弱的，許多人根本就沒有公共道德的概念，凸顯出社會(huì)公德問題的嚴(yán)重性。

(二)個(gè)體的公德知識(shí)欠缺

公德的知識(shí)指的是人們內(nèi)在地掌握了公共性的道德知識(shí)，而不是私域性的道德知識(shí)，在面對(duì)社會(huì)公德的問題時(shí)能夠做出合理的行為。我國社會(huì)在近現(xiàn)代經(jīng)歷了巨大的變化后，傳統(tǒng)的社會(huì)公德思想受到西方思想的沖擊已經(jīng)漸漸地被很多人忽視，尤其是在改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的引入，私域性的問題得到了人們更多的關(guān)注，社會(huì)公德知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握就被忽視了。

在被問及“您認(rèn)為當(dāng)前中國社會(huì)個(gè)人道德素質(zhì)的主要問題”時(shí)，2013年的全國調(diào)查顯示，66.7%的人認(rèn)為是“有道德知識(shí)，但不見諸行動(dòng)”，17.2%的人認(rèn)為是“道德上無知，也不見道德行動(dòng)”，12.3%的人認(rèn)為是“道德上無知”，3.8%屬于其他[注]此數(shù)據(jù)來源于東南大學(xué)人文學(xué)院中國倫理道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查數(shù)據(jù)庫，以下所有數(shù)據(jù)均如是。。2017年的全國調(diào)查顯示，69.33%的人認(rèn)為是“有道德知識(shí)，但不見諸行動(dòng)”，16.68%的人認(rèn)為“既無知，不行動(dòng)”，13.19%的人認(rèn)為是“道德上的無知”，0.8%的屬于其他。2017年的年齡結(jié)構(gòu)主要分布在18歲以下至50歲以上人群，學(xué)歷層次7.58%的人是本科，1.2%的人是研究生以上，7.04%的人是大專，24.21%是高中，59.97%是初中以下，學(xué)歷主要分布在大專以下。2013年的年齡結(jié)構(gòu)主要分布在26歲以上，學(xué)歷層次初中及以下占64.6%，大專占13.9%，高中占13.5%，本科占7.3%，研究生以上占0.67%，學(xué)歷主要分布在大專以下，以初中以下學(xué)歷為主。兩次的調(diào)查基本上涵蓋了社會(huì)中的所有人士，具有很大的客觀性。

就這兩次的個(gè)人道德素質(zhì)情況調(diào)查來看，2017年有69.33%的人是“有道德知識(shí)，但不見諸行動(dòng)”，14%以下的人可以說是處于道德知識(shí)的無知狀態(tài)，完全不具有道德知識(shí)；2013年有66.7%的人是“有道德知識(shí)，但不見諸行動(dòng)”，30%左右的人處于道德知識(shí)的無知狀態(tài)。兩次調(diào)查都鮮明地指出，雖然多數(shù)人認(rèn)為自己具備道德知識(shí)，但為什么在實(shí)踐行為中又不愿意付諸道德行為，這說明很多人并沒有完全地掌握道德知識(shí)，只是表面上具備一點(diǎn)道德知識(shí)而已。而剩下的少數(shù)人是完全不具備道德知識(shí)，處于道德知識(shí)的空白狀態(tài)，在實(shí)踐中期待他們做出一些公德行為幾乎是不可能的。由此看來，當(dāng)前中國的個(gè)體公德知識(shí)是很缺乏的。

(三)社會(huì)公德的行為表現(xiàn)差

社會(huì)公德在實(shí)踐中的表現(xiàn)行為近幾年得到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，原因在于在公共場(chǎng)所中，不少人都漠視社會(huì)公德，甚至有些是公然地違背社會(huì)公德。當(dāng)前社會(huì)中的道德冷漠現(xiàn)象、公共場(chǎng)所的不守規(guī)則現(xiàn)象、各種公共場(chǎng)所的不雅行為大量存在著，人們似乎只關(guān)注自身的利益，不在乎他人和社會(huì)的利益。以上對(duì)于在公共場(chǎng)所“大聲喧嘩、不排隊(duì)、隨地吐痰”的調(diào)查顯示，當(dāng)前社會(huì)公德的現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)確實(shí)不理想，在日常的一些公共場(chǎng)合中，大聲說話等違背社會(huì)公德的行為時(shí)常發(fā)生。

2013年的倫理道德發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查提出了這樣兩個(gè)問題，一個(gè)是“現(xiàn)在社會(huì)上有些人不守道德反而討了便宜，您會(huì)不會(huì)為了得到好處而仿效？”73.1%的人認(rèn)為從來不這么做；13.6%的人認(rèn)為通常不這么做，關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)這么做；12.0%的人認(rèn)為說不清；1.3%的人認(rèn)為經(jīng)常這么做。另一個(gè)是“如果您所在的單位有一項(xiàng)舉措可以提高集體福利并使您個(gè)人得到利益，但會(huì)造成環(huán)境污染或社會(huì)公害，您會(huì)舉報(bào)嗎？”全國有56.3%的人回答“會(huì)”，43.7%的人回答“不會(huì)”。第一個(gè)問題問的是一個(gè)常見的問題，不受道德、不受社會(huì)公德而獲利的情況，很多人認(rèn)為不會(huì)這么做，但仍有差不多1/3的人認(rèn)為可能會(huì)做，極個(gè)別的人會(huì)經(jīng)常做。第二個(gè)問題問的也是一個(gè)常見的問題，為了本集體和個(gè)人的利益而違背社會(huì)利益和環(huán)境利益的情況，會(huì)舉報(bào)和不會(huì)舉報(bào)幾乎持平，各占一半。這種社會(huì)公德的現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)是完全站在個(gè)人的利益基礎(chǔ)上，沒有考慮到社會(huì)的利益，公共環(huán)境的利益。社會(huì)公德的現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)依這樣的調(diào)查看來是很差的。

二、社會(huì)公德缺失的哲學(xué)分析

從以上社會(huì)公德缺失的現(xiàn)狀可以看出，我國當(dāng)前社會(huì)公德的現(xiàn)狀一方面表現(xiàn)在很多人社會(huì)公德知識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)的缺乏，另一方面體現(xiàn)在很多人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為中忽視社會(huì)公德，甚至糟蹋社會(huì)公德。我國作為一個(gè)傳統(tǒng)的文明古國，擁有很多社會(huì)公德的深刻思想，為什么時(shí)代發(fā)展到今天，我國的社會(huì)公德現(xiàn)狀會(huì)表現(xiàn)成這樣。這其中有傳統(tǒng)文化的因素，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的因素，也有信息化時(shí)代的因素。但從實(shí)質(zhì)上來說，社會(huì)公德是一種公共性的道德、公共性的德性，面對(duì)的是社會(huì)公共領(lǐng)域的一些問題，社會(huì)公德的行為具有很大的社會(huì)普世性。當(dāng)前社會(huì)公德的缺失必然有其哲學(xué)上的深刻根源，同時(shí)現(xiàn)實(shí)很多社會(huì)公德問題也只有從哲學(xué)上來進(jìn)行分析，才能明白它的癥結(jié)所在，使人們深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)公德的本質(zhì)。

歷史上，很多哲學(xué)家都認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于思維、關(guān)于本質(zhì)的學(xué)問，它探討的問題往往涉及的是人的一些根本性問題和世界的根本性問題。就世界的一些根本性問題來說，古希臘早期的哲學(xué)家們，紛紛從自然物質(zhì)的角度來思考世界的本原，分別提出了水、火、氣的世界本原學(xué)說，后來的哲學(xué)家們也從靈魂和精神的角度進(jìn)行思考。中國的道家思想就把世界的本原說成是“道”，認(rèn)為萬物都是道的化生，最后又歸于道。而就人的一些根本性的問題來說，主要探討的是人生存、生活的一些普遍性的問題，讓人得以很好的存在，幸福、自由、有尊嚴(yán)、有權(quán)利地活著。如亞里士多德就把幸福說成是人實(shí)踐行為的最高善，而如何取得幸福，就是理性地過有德性的生活?？档隆⒑诟駹柧桶讶说淖杂?、權(quán)利和尊嚴(yán)說成是人得以很好地存在的基礎(chǔ)，人之優(yōu)于禽獸、人之為人就在于人能夠享有自由、權(quán)利和有尊嚴(yán)的生活。

社會(huì)公德作為一種公共性的道德，涉及的是人在公共的場(chǎng)所里所需要遵從的道德規(guī)范，而不是個(gè)人在私人場(chǎng)域里的私德規(guī)范。由此看社會(huì)公德關(guān)注的是人的現(xiàn)實(shí)行為問題，從哲學(xué)而言，關(guān)注的是人的生存和生活問題。社會(huì)公德是基于人對(duì)于公共場(chǎng)域和公共空間的維護(hù)而產(chǎn)生出來的道德規(guī)范，所處理和涉及的問題是人的公共性行為問題。哲學(xué)追求的是問題的真知性和普遍性。社會(huì)公德的問題就必然涉及哲學(xué)的追問問題。因此，社會(huì)公德的缺失從哲學(xué)上來說，就是人們對(duì)于公共性、普遍性和利他性的忽視，只關(guān)注于自身的個(gè)別性和特殊性。同時(shí)還忽視人的自由和尊嚴(yán)，甚至踐踏人的自由和尊嚴(yán)。

具體來說，為什么社會(huì)公德的缺失漠視了行為的普遍性、社會(huì)的共同利益性，只關(guān)注自身的特殊性和利益性。從人這個(gè)基本的存在樣態(tài)而言，亞里士多德說人是政治的動(dòng)物，天生就要過政治的生活，但人同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)的動(dòng)物，人只有在社會(huì)的活動(dòng)中才能真正成為一個(gè)人。無論人天生是政治的動(dòng)物，還是社會(huì)的動(dòng)物，政治的生活和社會(huì)的生活都是讓人過普遍的生活，讓人成為一個(gè)具有普遍屬性和普遍價(jià)值的人。在現(xiàn)實(shí)生活中，使自己過上了有自由、有尊嚴(yán)的生活，行為具有利他性和理性的向善性。當(dāng)前社會(huì)公德的缺失，從內(nèi)在的本質(zhì)來說，就是行為人只注重自身的利益性，完全忽視行為的普遍性和利他性。從很多現(xiàn)實(shí)的調(diào)查情況看來，行為人對(duì)于設(shè)置問題的回答，往往都是從自身的利益出發(fā)，對(duì)自己有利的，很多人會(huì)義無反顧地選擇私人的利益而拋棄公共的利益、違背公共的道德規(guī)范。這深刻地反映了當(dāng)前中國社會(huì)的有些人沒有集體主義的觀念和共同主義的內(nèi)涵，利他主義、為人的善良性、對(duì)他人人格尊嚴(yán)與基本生命的尊重性、社會(huì)秩序的共同維護(hù)性意識(shí)嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致人們?cè)诠矆?chǎng)域的行為喪失了基本的德性修養(yǎng)。從外在的層面來說，就是人們思想行為的感性化，使得行為具有很大的隨意性和偶然性，社會(huì)公德缺失的那些人可能不會(huì)理性地去思考他人的利益、公共環(huán)境的良好秩序，更多的是處于一種比較麻木的無所謂狀態(tài)。

三、社會(huì)公德缺失的哲學(xué)救贖之路

社會(huì)公德涉及的是社會(huì)公共領(lǐng)域的道德，它有著自己的產(chǎn)生條件，“一個(gè)是社會(huì)公共生活領(lǐng)域的存在，一個(gè)是人際交往的需要”[2]。這第一個(gè)說明了人必然要生活在一定的公共領(lǐng)域中，人才能夠獲得自己所需要的東西和存在的價(jià)值；第二個(gè)說明了人是一個(gè)有靈魂、有思想的動(dòng)物，需要與他人進(jìn)行交往，才能夠使自己的生活變得美好。社會(huì)公德的缺失在于很多人并沒有意識(shí)到它的前提性和重要性，從源頭上不明白社會(huì)公德為何物，社會(huì)公德能夠?yàn)槿?、為社?huì)的公共秩序解決什么樣的問題，或者為人自身貢獻(xiàn)什么；而專注的是私人的狹隘利益，漠視公共不良行為的發(fā)生，或者是自己不經(jīng)意地制造不良行為的發(fā)生。如何解決當(dāng)前社會(huì)公德缺失的問題，復(fù)歸社會(huì)公德本來的面貌，哲學(xué)的救贖之路可以從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行思考。

(一)公共性的理性認(rèn)知

公共性作為社會(huì)公德的一個(gè)內(nèi)在的特征，或內(nèi)在的一種普遍的要求，這是社會(huì)公德之所以為社會(huì)公德的一個(gè)基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)公德的缺失從本質(zhì)上來說，就是對(duì)于公共性的忽視，并在自身的思想意識(shí)里加以冷落，使得很多人看似具有了道德的知識(shí)，但依然不會(huì)有公共道德的行動(dòng)。而從哲學(xué)上來理解，公共性指的是什么，從表面的意思來看，公共性的核心當(dāng)然在于“公”，在中國傳統(tǒng)文化中，公是與私相對(duì)的概念，公就具有公有、全體和普遍的含義。在西方，“公”是用public來表示，來源于拉丁文publicus，原意是屬于全體的、屬于人民的。西方的“公”同樣指的是全體、普遍的意思。公共性指的就是全體性和普遍性的意思。而公共性所涉及的場(chǎng)域就是公共領(lǐng)域，而不是私人領(lǐng)域。公共領(lǐng)域是“個(gè)人與公共財(cái)產(chǎn)或無特定關(guān)系人所構(gòu)成的共同場(chǎng)域。這個(gè)場(chǎng)域包括兩個(gè)部分：其一，公眾使用的空間；其次，個(gè)人行為對(duì)私人關(guān)系圈外所能造成影響的范圍”[3]。公共領(lǐng)域?qū)嶋H上就是與個(gè)人直接無涉的共同場(chǎng)域，是一個(gè)公眾共處的公共空間。公共領(lǐng)域是社會(huì)公德存在和發(fā)揮作用的場(chǎng)所，公共性是社會(huì)公德的內(nèi)在規(guī)定。當(dāng)前社會(huì)公德的缺失在于大眾根本沒有認(rèn)真地理解社會(huì)公德的公共性，公共場(chǎng)域、公共空間的作用性。

如何喚起他們對(duì)于社會(huì)公德公共性的認(rèn)知，公共場(chǎng)域的感悟，就需要理性的作用。理性是什么，很多的情況下，是一種思考、推理、判斷的綜合能力。在西方的歷史上，自從古希臘提出人是理性的動(dòng)物后，理性就構(gòu)成了人的基本屬性，如果一個(gè)人喪失了理性的能力，或不具有理性，那么他就不能稱之為人。而與理性相對(duì)的就是人的感性，西方很多哲學(xué)家都認(rèn)為人是感性和理性的結(jié)合體，人的高貴之處就在于能夠用理性引導(dǎo)、克制感性的作用，而動(dòng)物就只依感性而行動(dòng)。社會(huì)公德作為一種公共性的道德，它是人們?cè)诠矆?chǎng)域活動(dòng)的基本規(guī)范。人是一種社會(huì)的動(dòng)物，必然要不時(shí)待在一定的公共環(huán)境中，公共環(huán)境維護(hù)的內(nèi)在尺度就是社會(huì)公德。當(dāng)前社會(huì)公德的缺失，很多人在公共場(chǎng)所隨地吐痰，肆意抽煙，遵照的就是人感性任意性，隨時(shí)隨地想干什么就干什么，完全忽視公共場(chǎng)合的公共道德性。這就需要人們進(jìn)行理性的公共認(rèn)知，社會(huì)的公共場(chǎng)所同樣是人們需要愛護(hù)的地方，同樣也關(guān)系到每個(gè)人的利益，社會(huì)公德是維護(hù)這一公共秩序的基本保障。

(二)公共行為的利他性取向

社會(huì)公德的行為是一種公共德性的行為，就是一個(gè)公共的行為，而不是一種私人性的行為。它涉及的是行為的第三方性，不是你，也不是我，而是他，他既是一種間接性的方面，同時(shí)也是一種普遍性的方面。如張建英所言：“公德主要是個(gè)人以社會(huì)成員身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在公共場(chǎng)域的行為中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在利他行為中體現(xiàn)的德性。私德主要是個(gè)人以私人身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，在私人領(lǐng)域行為中體現(xiàn)的德性，在利己行為中體現(xiàn)的德性”[4]。即公德是個(gè)人在公共場(chǎng)域里體現(xiàn)出來的德性，其公德行為具有利他性的特征，私德是個(gè)人私人的場(chǎng)域里體現(xiàn)出來的德性，其私德行為具有利己性。社會(huì)公德是在不涉及當(dāng)事人雙方的利益糾葛下，在一個(gè)大家都平等共有的環(huán)境里產(chǎn)生出來的道德需要或道德行為，其道德行為的產(chǎn)生必然注定了利他性和向善性的價(jià)值取向。而屬于人的公共場(chǎng)所正需要的就是社會(huì)公德的這種利他性和向善性行為。

當(dāng)前社會(huì)公德不論從以上數(shù)據(jù)的調(diào)查，還是從現(xiàn)實(shí)的行為表現(xiàn)，社會(huì)公德的整體素質(zhì)是比較差的。差的原因盡管有很多層面，但社會(huì)公德的哲學(xué)本意來說，它體現(xiàn)出一種公共行為的利他性、向善性特征。當(dāng)前中國很多社會(huì)中的人，他們并不明白什么是社會(huì)公德，在公共場(chǎng)所應(yīng)該怎樣行為，往往關(guān)注的是與自身相關(guān)的利益，社會(huì)行為中與自己有利益關(guān)系時(shí)才會(huì)干預(yù)，沒有利益關(guān)系的他們會(huì)置之不理。這樣的行為一方面是在縱容那些破壞公共環(huán)境、公共秩序的人，另一方面也是在縱容自己繼續(xù)冷漠無知。不理解公共場(chǎng)所是每一個(gè)人的公共場(chǎng)所，實(shí)際上與自己的切身利益處于相關(guān)性之中。社會(huì)公德的公共行為倡導(dǎo)人們共同遵守和維護(hù)社會(huì)秩序，行為雖然從表面上來說，是只具有利他性的取向，自己討不到什么樣的利益，但從深刻一點(diǎn)的角度來說，它保護(hù)的是整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和每一個(gè)人的身心健康。社會(huì)公德的缺失，人們就必須要明白社會(huì)公德的利他性，以此才能做出符合社會(huì)公德的道德行為。

(三)人格尊嚴(yán)的理性維護(hù)

社會(huì)公德是一種公共領(lǐng)域的道德，或公共領(lǐng)域中要求遵守的道德規(guī)范。社會(huì)公德產(chǎn)生和發(fā)揮作用的基礎(chǔ)就是公共領(lǐng)域、公共場(chǎng)所，而公共領(lǐng)域是向所有人平等開放的場(chǎng)所，同時(shí)公共領(lǐng)域的和諧有序也需要所有人來共同維護(hù)。公共領(lǐng)域向所有人平等開放，尊重了每一個(gè)人的人格尊嚴(yán)，所有人也必須要維護(hù)好公共秩序，才是對(duì)每個(gè)人人格的尊重。社會(huì)公德內(nèi)在地維護(hù)了每一個(gè)人的人格尊嚴(yán)。龔群認(rèn)為：“公德所保障的是公共領(lǐng)域里的個(gè)人自主性或個(gè)人人格價(jià)值在公共領(lǐng)域里的實(shí)現(xiàn)。沒有相應(yīng)的道德保護(hù)，個(gè)人的人格不可能得到尊重。對(duì)個(gè)人人格的尊重，只有在公共領(lǐng)域里才能成為現(xiàn)實(shí)。個(gè)人的人格不能脫離公眾的態(tài)度而獨(dú)立存在”[5]。這說明了社會(huì)公德還保障了個(gè)人人格價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿烁竦膬r(jià)值、尊嚴(yán)不能脫離公眾而存在。社會(huì)公德既可以維護(hù)人格的尊嚴(yán)，同樣也可以實(shí)現(xiàn)人格的價(jià)值。

社會(huì)公德缺失的現(xiàn)狀說明，很多人并沒有真正地理解社會(huì)公德的本意，它不是一味地要人們?nèi)プ袷厮坪鯇儆谒麄兺庠诘臇|西，而是遵守社會(huì)公德就是尊重他們自身。這可以從很多現(xiàn)實(shí)的事例得到說明，當(dāng)一個(gè)人在一個(gè)公共場(chǎng)所抽煙時(shí)，首先迎來的就是其他人的藐視，因?yàn)檫@是對(duì)公共場(chǎng)所的污染，給他人的身體健康帶來直接的傷害，是對(duì)他人直接的不尊重。但依當(dāng)下很多人的觀點(diǎn)，我有自由活動(dòng)的權(quán)利，在公共場(chǎng)所抽煙不管他人的事。而這就是對(duì)他人人格尊嚴(yán)的侵犯，公共場(chǎng)所是要靠大家來維護(hù)的，同時(shí)它也是維護(hù)大家的，沒有公共場(chǎng)所的存在，人的很多價(jià)值都很難得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)公德缺失的拯救，首先最重要的就是讓人們通過社會(huì)公德和社會(huì)公德的遵守，明白社會(huì)公德是對(duì)人人格尊嚴(yán)的維護(hù)，運(yùn)用理性的作用割裂那些任意性的沖動(dòng)。

(四)社會(huì)利益和個(gè)人利益的互生性

社會(huì)公德在很多人看來，往往指的是對(duì)社會(huì)公共利益的維護(hù)。陳弱水認(rèn)為：“公德最核心的內(nèi)涵就是，公民在日常生活中應(yīng)該避免損害公眾的集體利益以及其他個(gè)別社會(huì)成員的權(quán)益，公德是一種不作為性、消極性、有所守的行為，它要求人們不要為自己的利益或方便而傷害陌生人與社會(huì)”[6]。社會(huì)公德的核心就是維護(hù)公眾的集體利益和每個(gè)社會(huì)成員的權(quán)益，內(nèi)在地不要為了個(gè)人的利益而損害他人和社會(huì)的利益。這種社會(huì)公德的定義可以把它叫作消極的社會(huì)公德，而積極的社會(huì)公德不但要求不傷害、不損害社會(huì)利益和他人利益，還要求積極地去維護(hù)社會(huì)的利益、保護(hù)他人的權(quán)益。社會(huì)公德在完成的意義上，應(yīng)該同時(shí)包括積極和消極兩個(gè)方面，這樣在公共場(chǎng)所看到有人需要求助、公共利益需要保護(hù)的時(shí)候才有理論上的準(zhǔn)備。要不然，消極的社會(huì)公德容易走向冷漠主義。社會(huì)公德對(duì)社會(huì)利益的維護(hù)和他人權(quán)益的保護(hù)是內(nèi)在的方面，但是否社會(huì)公德就只屬于社會(huì)利益的范疇，還是同時(shí)包含著社會(huì)利益和個(gè)人利益。

這個(gè)問題回答得好與不好，就直接關(guān)系著當(dāng)前社會(huì)公德的缺失問題。社會(huì)公德關(guān)注的是社會(huì)的公共利益和每一個(gè)人的權(quán)益，由此并不能說明社會(huì)公德就不關(guān)注個(gè)人的利益。社會(huì)是由個(gè)人組成的，社會(huì)是人的整體，個(gè)人是社會(huì)的元素，兩者相輔相成。社會(huì)公德關(guān)注社會(huì)公共利益的同時(shí)，也是關(guān)注個(gè)人利益的。試想沒有一個(gè)良好的公共環(huán)境，個(gè)人的權(quán)益就會(huì)時(shí)刻遭受到威脅。有了一個(gè)良好的公共環(huán)境，個(gè)人的權(quán)益才會(huì)得到很好的保護(hù)。當(dāng)前社會(huì)公德的缺失，很多人忽視社會(huì)的一些公共行為，見危不救、大聲喧嘩的事時(shí)有發(fā)生，認(rèn)為這些事的發(fā)生與他們無關(guān)，其實(shí)就是只站在個(gè)人利益的立場(chǎng)，沒有站在社會(huì)利益的立場(chǎng)來進(jìn)行考慮。社會(huì)的公共利益得不到維護(hù)，個(gè)人的利益也將會(huì)得不到維護(hù)。拯救當(dāng)前社會(huì)公德的缺失必須要堅(jiān)持社會(huì)利益和個(gè)人利益互生性的哲學(xué)思考。

結(jié) 語

當(dāng)前社會(huì)公德的缺失已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，根據(jù)全國倫理道德發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查，社會(huì)公德的缺失表現(xiàn)為知識(shí)的欠缺、意識(shí)差和行為表現(xiàn)差。這一事實(shí)的呈現(xiàn)雖然有著很多方面的原因，但從哲學(xué)上來說，就是行為人對(duì)于公共性、利他性和向善性的意識(shí)不夠，只執(zhí)著于自身的利益，忽視社會(huì)利益和大眾的權(quán)益。由此也成了社會(huì)公德缺失的本質(zhì)性問題。而如何恢復(fù)社會(huì)公德的原貌，哲學(xué)的救贖之路包括公共性的理性認(rèn)知，公共行為的利他性取向，人格尊嚴(yán)的理性維護(hù)，社會(huì)利益和個(gè)人利益的互生性。從內(nèi)在的公共性、人格尊嚴(yán)、社會(huì)利益，外在的利他性、個(gè)人利益的保障性來論證了拯救社會(huì)公德缺失的哲學(xué)道路。但是不是意味著當(dāng)前社會(huì)公德問題就得到了很好的解決，答案顯然不是，哲學(xué)探討的是社會(huì)公德的一些基本性的問題，明白社會(huì)公德缺失問題存在和解決的一些基本指向。人們沿著這樣的方向思考，社會(huì)公德的意識(shí)就會(huì)扎根于身。