從《寒食帖》到《渡海帖》
——探蹟蘇軾暮年書風(fēng)的轉(zhuǎn)變

宋子楊

引言：

在蘇軾書學(xué)的研究方面，北宋至今已有不少學(xué)者做了許多極為有益的研究，重點多放在蘇軾謫居黃州時期，對于元符年間及北歸時期的書法風(fēng)格卻較少談及。這一時期蘇軾在書法創(chuàng)作方面有頗豐的成績，書法風(fēng)格發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變。本文欲以蘇軾元祐年間《黃州寒食帖》（圖1）與元符年間《渡海帖》（圖2）為切入點，通過對這兩幅作品的對比與分析從而梳理出蘇軾暮年（元符年間及以后）書法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

圖1、《黃州寒食帖》臺北故宮博物院藏（圖片來源：月雅書畫中國）

圖2、《渡海帖》臺北故宮博物院藏（圖片來源：中華珍寶館）

一、《黃州寒食帖》與《渡海帖》風(fēng)格分析與對比

（一）《黃州寒食帖》

《黃州寒食帖》，作于宋神宗元豐五年三月（1082）。從該帖的內(nèi)容上來看，當(dāng)時正值寒食節(jié)到來之際，當(dāng)蘇軾面對眼前的清苦之景，以及自己的凄涼處境時，不禁悲從中來。這是蘇軾到黃州的第三個寒食節(jié)，因寒食之雨綿綿不絕而惆悵，看到凋落的花瓣而聯(lián)想到患病的少年與老者不經(jīng)意間白頭的無奈。想報效朝廷，君門卻深有九重；思念家鄉(xiāng)，祖墳卻遠隔萬里；在這些“心畫”中，透露出了他的惆悵與無奈，如同涓涓細流，綿延不休。

從書法風(fēng)格上看，其書風(fēng)已經(jīng)由早年《奉宣帖》《治平帖》的清麗瘦勁轉(zhuǎn)變?yōu)殄賱琶?；用筆以中鋒為主，中側(cè)鋒兼用，提按動作對比強烈；結(jié)構(gòu)相較早期風(fēng)格變化較為明顯，蘇軾典型的峻拔一角、左秀右枯，點畫厚重簡短的特點在此帖中已經(jīng)完全成熟；章法上，從“自我來黃州到兩月秋”三行，字形靜謐、疏朗；之后“蕭瑟到病起頭已白”感情愈發(fā)濃重，節(jié)奏漸次加快，字組中連帶逐漸增多；最后從“春江欲入戶到死灰吹不起”感情的抒發(fā)達到了高潮，行筆速度也隨著感情的宣泄而加快，字形大小參差錯落，墨色濃淡干濕自然生動，順著筆尖運動的痕跡可以看出書家的情緒越來越激憤和高亢，將其胸中所想淋漓盡致的一一傾瀉于筆端。

（二）《渡海帖》

這一階段蘇軾創(chuàng)作的書法作品并不多，包括《渡海帖》《乳泉賦》《與歐陽推官書帖》《答謝民師論文貼》《跋少游草書帖》《真一酒詩帖》《萬卷堂詩帖》《江上帖》等。其中《渡海帖》最能代表這段時期蘇軾書法風(fēng)格的典型風(fēng)貌。該帖作于元符三年（1100）六月十三日，是他謫居儋州期間唯一現(xiàn)存墨跡，極為珍貴。從此作的內(nèi)容上看,蘇軾當(dāng)時即將北歸,而故交趙夢得并不在海南。由于未能面辭,只好留下一紙手書以示告別。通篇書寫洋洋灑灑，一氣呵成，反映了作者即將北歸時暢快的心情。書法上一反其中期代表作品《黃州寒食帖》遒勁跳宕的整體風(fēng)格。線條古拙生澀，如萬歲枯藤，變化萬千，不可捉摸；章法整飭平實；結(jié)字嚴謹，但并不板滯；用筆自然、靈動活脫；字勢依然取斜勢，字形不是慣常的扁平，而取縱勢；用墨濃重卻絲毫不顯滯澀，毫發(fā)畢現(xiàn)，生動可喜，毫無老人衰憊之氣。作品整體呈現(xiàn)出一種獨特的雄奇怪異之美。

（三）《黃州寒食帖》與《渡海帖》對比分析

從元豐五年（1082）的《黃州寒食帖》到元符三年（1100）的《渡海帖》，期間共度過了18 年，作為一個剛?cè)胧藭r便被宋仁宗皇帝奉為具有宰相之才的蘇軾，我們無法想象他此時的內(nèi)心。從萬人敬仰的翰林院學(xué)士知制誥，到“烏臺詩案”的階下囚；從凄風(fēng)苦雨的寒食節(jié)，到滿是瘴癘的蠻荒地。一貶再貶，一謫再謫，命運絲毫不給他任何喘息的機會，上一個低谷還未走出，下一個深淵又接踵而至。此時的他像極了吳承恩筆下的玄奘，坎坷非但不能將他擊垮，反卻一步步將他的靈魂錘煉升華到了極致。反映到書法風(fēng)格中，一方面極端惡劣的自然環(huán)境、波濤洶涌的大海，使變化無端的藝術(shù)特色進一步融入了蘇軾的書法創(chuàng)作，另一方面也增添了老熟與平淡之美。

我們不妨通過字帖來分析蘇軾兩個時期書法風(fēng)格的具體變化,章法《黃州寒食帖》中自左到右，由疏到密，由靜到動，體現(xiàn)了強烈的跳宕之美。《渡海帖》則通篇較為平實自然，節(jié)奏起伏不大；結(jié)構(gòu)上，《寒食帖》中字形大小錯落，大如“紙”“灶”（圖3 ①②），小如“已”“白”（圖4 ①②），極盡字形變化之能。而《渡海帖》字形大小變化則較為微妙，小字則小，大字則大，渾然一體，與其平實的章法相呼應(yīng)；用筆上《寒食帖》中點畫精到，筆畫幾無瑕疵，筆法運用豐富，似乎是悉心經(jīng)營之作，堪稱完美?！抖珊Ｌ穭t信手自然，部分點畫雖略顯粗糙，卻筆路清晰，字字入法。展現(xiàn)出東坡愈老愈熟、心無掛礙，隨意所適的創(chuàng)作狀態(tài)與高超的書法技法。

圖3、《黃州寒食帖》局部（圖片來源：月雅書畫中國）

圖4、《黃州寒食帖》局部（圖片來源：月雅書畫中國）

圖5、《渡海帖》局部（圖片來源：中華珍寶館）

此外，通過仔細對比分析蘇軾現(xiàn)存的諸多墨跡，筆者發(fā)現(xiàn)《渡海帖》中大量出現(xiàn)了如“宿”字的“宀”（圖5 ①），“幾”字的“斜鉤”（圖5 ②）此般行筆過程中經(jīng)過多次波折的筆畫，此處暫且稱為“多過折法筆畫”。此類筆畫突然集中出現(xiàn)，斷然不是平白無故的，筆者查閱了劉正成先生主編的《中國書法全集·蘇試卷》、以及西泠印社主編的《西樓蘇帖》等諸多資料，無奈距離《渡海帖》創(chuàng)作時間最近的墨跡也只是紹圣三年（1096）年的《致南圭使君帖》。如圖所見，其筆路清晰，筆法到位，并未出現(xiàn)上述“多過折法筆畫”?！吨履瞎缡咕分暗摹稓w去來兮辭》，亦是如此。由于兩帖之間相隔四年，且四年間并無其它墨跡傳世，故很難通過墨跡作品來直觀的對比其在這一期間風(fēng)格的漸進變化。而刻帖作品在展現(xiàn)這些特點時，雖然不如墨跡直觀，但前人關(guān)于此拓本在他們時代的描述卻仍具有一定參考價值，《書宋玉九辯帖》便是一個理想的對象。該帖為行書拓本，見于《晚香堂蘇帖》。帖中未具書寫的具體時間，根據(jù)蘇學(xué)專家李景新先生考證可確定是《渡海帖》之后所作。[1]帖后元代書家郭畀題跋云：“東坡先生中年愛用宣城諸葛豐雞毛筆，故字畫稍加肥壯。晚歲自儋州回，挾大海風(fēng)濤之筆，作字如古槎怪石，怒龍噴浪，奇鬼搏人，書家不可及也?！盵2]“挾大海風(fēng)濤之筆，作字如古槎怪石”正是對此帖線條與用筆的直觀描寫。再對比《渡海帖》之后的《江上帖》，依然可以看到類于“古槎怪石”的“多過折法筆畫”，如“軾”“啟”（見圖6 ①②）等字。且運用更加爐火純青，隨意所適?！洞鹬x民師論文帖》中亦有不少“多過折法筆畫”，如“悔”“可”（見圖7 ①②）。由此我們可推測，此類筆畫的集中出現(xiàn)是東坡被貶海南之后在書法上所形成的新風(fēng)貌。也是其人生最后一次書法風(fēng)格轉(zhuǎn)變。

圖6、《江上帖》局部（圖片來源：月雅書畫中國）

圖7、《答謝民師論文帖》局部（圖片來源：作者本人拍攝）

關(guān)于暮年的蘇軾，劉正成先生的一段描述頗為恰當(dāng)，他說：“煉獄之火并沒有把東坡焚毀在海南島那蠻荒之地，五年之后，即元符三年六月，東坡奇跡般地生還了。他在瓊州澄邁驛留下的《渡海帖》，便是這個奇跡的物證。《渡海帖》是一種精神力量勝利的高歌，那雄健、蒼勁的筆觸，擊出了人性和生命力量的最強音。東坡帶著一部《陶淵明集》到了海南島，與幼子蘇過在脫胎換骨的生命掙扎中，造房、種地、謀食，同時編書、造筆、造墨、作詩、作書。一種超人的、以精神力量為前導(dǎo)的生命力，使東坡生還，并留下了如此精湛絕倫的《渡海帖》，他留給我們的，豈止是書法的美呵！”[3]

二、風(fēng)格轉(zhuǎn)變的影響因素分析

蘇軾的一生幾經(jīng)沉浮，從廟堂之高到江湖之遠。在這些坎坷的人生旅途中，他的靈魂不斷地升華，思想也在不斷發(fā)生變化，書法風(fēng)格亦然。在這個過程中，禪道思想、海南獨特的人文地理環(huán)境等因素都對其產(chǎn)生了不同影響。此處即主要從這兩方面來討論他的思想與書風(fēng)轉(zhuǎn)變的具體原因。

（一）禪、道思想影響

紹圣四年（1097）四月十七日，已經(jīng)被貶到嶺南的蘇軾，又接到再貶瓊州別駕昌化軍安置的誥命。之后又被時任宰相的章惇趕出官屋，他在與友人的信件中說：“某與兒子粗無病，但黎、蜒雜居，無復(fù)人理，資養(yǎng)所給，求輙無有。初至，僦官物數(shù)椽，近復(fù)遭迫逐，不免買地結(jié)茅，僅免露處，而囊為一空。困厄之中，何所不有，置之不足道也，聊為一笑而已。平生交舊，豈復(fù)夢見，懷想清游，時詠佳句，已解牢落。”[4]險惡的官場、無望的仕途、惡劣的生活環(huán)境，無時不刻地摧殘著這個風(fēng)燭殘年的老者。如此絕望的現(xiàn)實迫使蘇軾只得通過禪、道思想來尋求心靈的解脫。有學(xué)者統(tǒng)計，蘇軾儋州期間共有詩作227 首，其中僅佛禪詩便有56 首，[5]若再加上與道家思想相關(guān)的詩，數(shù)量幾近一半。有關(guān)蘇軾接觸佛道思想的記錄極早，此類詩作在其人生各個階段也均有出現(xiàn)，但涉及佛道詩與其詩文總數(shù)之比例，儋州時期可謂最多，反映了這段時期佛道思想對他更加深刻的影響。有學(xué)者說“蘇東坡三年海南生涯中，心理感情上經(jīng)歷了絕望、寂苦、適應(yīng)、調(diào)節(jié)、融合、熱愛的過程”，[6]從絕望到熱愛，即是東坡在佛道思想的影響下逐漸大徹大悟的過程體現(xiàn)。如黃寶華先生所言：“蘇軾歷盡人生的苦辣酸甜，了悟人世百態(tài)，在洞悉了政治的污濁、宦海的沉浮以及官場的傾軋之后，詩人思想轉(zhuǎn)而向禪。蘇軾依皈禪門不僅僅停留在放浪不羈、無拘無束的外在行為層面，更體現(xiàn)在終極的價值、人生的境界、道德的覺悟、最高的智慧等生命內(nèi)在的超越上，他行諸文字，把內(nèi)心那種獨特的感受用詩歌這個載體表述出來。”[7]思想訴諸于筆端，《渡海帖》《江上帖》等書法作品，所表現(xiàn)出來的平實無險的一面，便是人生超脫的最好體現(xiàn)。

（二）海南獨特人文地理環(huán)境的影響

北宋時期的海南在政治、經(jīng)濟、文化等各方面都極為落后。據(jù)有關(guān)學(xué)者所論：“從歷史文化發(fā)展看,海南島長期不受統(tǒng)治者的重視,得不到良好的開發(fā),使得中原先進文化難以通過行政手段傳入海南島,造成了海南島文化發(fā)展緩慢的局面,直到蘇軾居瓊的時代,海南島連一個舉人都沒有產(chǎn)生過。”[8]蘇軾自己也曾說：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無爾?！盵9]可以說要什么沒有什么。這對于他的思想影響極大，此段時期可以與他進行深度交流的只有一些和尚與道士，談?wù)摰脑掝}也大都圍繞禪道思想?？梢哉f，特殊的人文地理環(huán)境也催化了禪道思想對蘇軾的影響，導(dǎo)致其思想發(fā)生轉(zhuǎn)變的因素之間也是相互滲透的。

（三）結(jié)語

李之儀《姑溪題跋》云：“東坡從少至老所作字，聚而觀之，幾不出于一人之手。其于文章，場屋間與海外歸時略無增損。豈書或?qū)W而然，文章非學(xué)而然耶？”[10]這幾句話是說，蘇軾的文章水平，在被貶前后幾乎沒有變化，而將其人生不同時期的書法作品放在一起欣賞，則不似一人所作。即說明蘇軾的書風(fēng)在人生的不同階段具有不同的風(fēng)貌，一直在變化、進步。

綜上所述，從蘇軾書法創(chuàng)作高峰黃州時期到暮年元符及之后的時期，其書法風(fēng)格經(jīng)歷了明顯的轉(zhuǎn)變。而《黃州寒食帖》與《渡海帖》分別作為其不同人生階段的經(jīng)典作品，則為我們直觀地展現(xiàn)了蘇軾書風(fēng)的微妙變化。也讓我們領(lǐng)略了暮年的蘇軾在歷經(jīng)了人生的所有風(fēng)景之后，在書法藝術(shù)上所形成的獨特風(fēng)貌。