從《被掩埋的巨人》透視人類命運(yùn)共同體

吳清怡 黃倪

內(nèi)容摘要：石黑一雄是2017年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，它的《被掩埋的巨人一書》蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，與習(xí)近平總書記提出的偉大構(gòu)想——人類命運(yùn)共同體有許多契合之處。本文從追求和平、反對(duì)霸權(quán)、實(shí)現(xiàn)共同利益三方面分析小說主要人物和情節(jié)，得出：和平是永恒的主題，霸權(quán)主義不利于人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)尋求的是追求共同利益背景下的長治久安，而這些思想正體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：石黑一雄 《被掩埋的巨人》 人類命運(yùn)共同體

石黑一雄的《被掩埋的巨人》一書，以屠龍和尋親兩條線索展開，揭開了撒克遜人和不列顛人的歷史仇恨，將沖突與共存的矛盾鋪陳出來，同時(shí)結(jié)尾留白，給了讀者更多的思考空間。本文中我們將結(jié)合當(dāng)下的時(shí)政熱點(diǎn)——人類命運(yùn)共同體對(duì)其蘊(yùn)含的深刻現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行探究，希望以西方文學(xué)為研究的文本內(nèi)容，現(xiàn)代理論為分析角度來進(jìn)一步思考人類命運(yùn)共同體理念的構(gòu)建問題。

一.對(duì)和平的向往

人類命運(yùn)共同體思想的核心是建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。其中持久和平的政治觀是這個(gè)思想體系中重要的組成部分。若是沒有和平，建立各個(gè)國家和諧共生的共同體所需要的大背景便不復(fù)存在，人類命運(yùn)共同體也失去了基石。

在《被掩埋的巨人》文本中，石黑一雄筆下的?？怂髟谀贻p時(shí)曾憧憬著不列顛和撒克遜兩個(gè)民族在亞瑟王領(lǐng)導(dǎo)下和諧相處的美好未來。身為外交官的他積極去撒克遜人的村莊傳播兩族的和平協(xié)議，試圖把和平共處的思想融人兩族的普遍共識(shí)中，希望為日后不列顛與撒克遜民族的和平統(tǒng)一打下基礎(chǔ)。也正是在他的努力下，兩個(gè)民族和睦相處了很多年。

但亞瑟王對(duì)土地與征服的野心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。他撕碎了和平法律，挑起兩族間的戰(zhàn)爭(zhēng)。一直倡導(dǎo)不列顛和撒克遜兩個(gè)民族和平相處的埃克索極力反對(duì)武力征服撒克遜，同時(shí)強(qiáng)烈抗議對(duì)撒克遜進(jìn)行大屠殺的行為。他認(rèn)為撕毀和平協(xié)議、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、實(shí)施種族屠殺不僅不是仁義之舉，而且對(duì)本民族的發(fā)展極為不利。但亞瑟王依舊一意孤行，?？怂饕?yàn)榕c他意見不合而在憤怒中選擇了離開。正如習(xí)近平總書記在攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體的演講中所說“弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國與國相處之道。窮兵默武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。”在小說最后，也正如?？怂黝A(yù)料的那樣，亞瑟王創(chuàng)立的民族共同體走向了覆滅。武力征服無法從根本上解決民族矛盾的問題。和平才是各個(gè)民族、各個(gè)國家應(yīng)該追求的。它是不同民族之間、不同國家之間和諧共生的基礎(chǔ)。沒有和平的環(huán)境，其他一切發(fā)展、合作都是空中樓閣。

埃克索身上秉持的和平精神是石黑一雄所肯定的。雖然埃克索做出的種種努力都付諸東流，但作者仍毫不吝嗇地贊揚(yáng)?？怂鞯乃魉鶠椋焊呶尿T士在回憶中提及?？怂饔小耙桓敝腔鄣臉幼印?，稱他宣傳的法律是“偉大的”。撒克遜的武士維斯坦也承認(rèn)他小時(shí)候“曾遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傾慕”來撒克遜村莊宣傳兩族和平協(xié)議的?？怂??？梢姲？怂鞒休d的是作者石黑一雄對(duì)持久和平的熱望，而這恰恰與習(xí)近平總書記提出的偉大構(gòu)想人類命運(yùn)共同體中對(duì)和平的向往不謀而合。

二.對(duì)霸權(quán)主義的反對(duì)

在石黑一雄的創(chuàng)作中，亞瑟王被塑造為一位為滿足自己的統(tǒng)治野心不惜使用殘暴屠殺手段的君王。為了在英格蘭土地上構(gòu)建不列顛與撒克遜共同體，他妄圖掩埋歷史真相，在虛假和平中建立統(tǒng)一的帝國。作者毫不吝嗇地批判了亞瑟王的霸權(quán)主義，并對(duì)在霸權(quán)主義控制下的共同體進(jìn)行了否定。正如最后屠龍的一行人發(fā)現(xiàn)，噴吐遺忘之霧的母龍其實(shí)十分的衰老虛弱，即使沒有人來殺它，母龍也必定會(huì)在不久后死去。母龍這一帶有魔幻色彩的生物，作為亞瑟王進(jìn)行霸權(quán)統(tǒng)治的工具，成為了小說中霸權(quán)主義的象征。母龍的必然死亡充分說明了霸權(quán)統(tǒng)治的必然滅亡。遺忘魔咒制造的和平幻象其實(shí)脆弱得不堪一擊，在魔咒被打破后，亞瑟王的創(chuàng)建的帝國也將土崩瓦解，可見霸權(quán)主義是無法長久地維系共同體的。

此外，武士維斯坦屠龍后的舉動(dòng)也值得讀者深思。在小說最后撒克遜武士維斯坦克服萬難，完成了他的屠龍使命，可是爬出坑之后的他“垂頭喪氣，一點(diǎn)凱旋的模樣也沒有”。因?yàn)樗宄卣J(rèn)識(shí)到他的屠龍之舉不僅為東邊的撒克遜族人們帶來翹首盼望的公正與復(fù)仇，而且將為整個(gè)英格蘭帶來翻天覆地的變化。在打破遺忘魔咒之后，兩族人民都會(huì)憶起傷痛的過往，這為新一輪的殺戮與征服揭開了序幕，兩族和平共處的局面將不復(fù)存在。之前東邊的撒克遜族人們受民族主義思想的驅(qū)使，對(duì)不列顛人對(duì)本民族的血腥屠殺極為憤怒，一心想要推翻亞瑟王的霸權(quán)統(tǒng)治，為族人報(bào)仇。維斯坦也渴望為親人復(fù)仇，他受撒克遜國王之令，踏上了屠龍之旅。但同時(shí)他了解撒克遜國王的野心，國王計(jì)劃在之前被征服的撒克遜人憶起所有往事后，利用古老的怨恨，煽動(dòng)全體撒克遜人對(duì)土地和征服的欲望，并妄圖建立一個(gè)新的以撒克遜人為主導(dǎo)的霸權(quán)主義社會(huì)。維斯坦一方面迫切地期望可以推翻亞瑟王的霸權(quán)統(tǒng)治，等待公正與復(fù)仇的到來。但另一方面他也不希望撒克遜國王建立起新的霸權(quán)統(tǒng)治，他從內(nèi)心抵制任何形式的霸權(quán)主義。

三.對(duì)共同利益的追求

人類命運(yùn)共同體理念是和平、發(fā)展、合作人類主題的高度濃縮和升華，它要求我們著眼于各國的共同和平發(fā)展而非糾纏于國家利益的分歧和沖突。在全球化時(shí)代，國與國之間的關(guān)系日益緊密，已經(jīng)發(fā)展為命運(yùn)相連，休戚與共的關(guān)系。因此應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，開始適應(yīng)從整體人類的角度看待未來發(fā)展形勢(shì)，為人類整體發(fā)展規(guī)劃布局。

共同利益是國際合作、國際交往發(fā)生、發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和最主要的動(dòng)力。習(xí)近平總書記深度關(guān)切全球治理變革和人類前途命運(yùn)，從共同利益觀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。石黑一雄由?？怂鞯囊暯浅霭l(fā)，從兩個(gè)民族的共同利益思考問題，探究共同利益觀和共同利益的可持續(xù)發(fā)展。埃克索在擔(dān)任外交官時(shí)力圖出臺(tái)新政策來逐步緩和民族關(guān)系。他倡導(dǎo)的利用和平協(xié)議來保護(hù)兩族所有的兒童、婦女和老人;他推行的《無辜者保護(hù)法》讓人們“夢(mèng)想著各種辦法”，使“無辜者免受戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍”，保障了兩民族的共同關(guān)切。?？怂髟谥贫ǚ蓵r(shí)，在維護(hù)本民族的利益的同時(shí)仍兼顧他國的合理關(guān)切。他以維護(hù)兩民族共同利益為原則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，放眼世界未來發(fā)展格局，可見他關(guān)注構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的和平氛圍，對(duì)這種和平的探索精神與習(xí)近平總書記提出的偉大構(gòu)想——人類命運(yùn)共同體相契合，都注重維護(hù)全球環(huán)境下人類的共同利益與人類的共同發(fā)展。

對(duì)于沒有意識(shí)到維護(hù)兩民族共同利益的重要性的亞瑟王，石黑一雄則給予了無情批判。亞瑟王只將目光投射在本國的利益上，他使用殘暴的手段實(shí)現(xiàn)了對(duì)撒克遜的征服，獲得了專制統(tǒng)治權(quán)。這位多次被高文騎士在稱呼前冠以“偉大”的亞瑟王，其虛假的“光輝事跡”被撒克遜武士維斯坦以較為隱晦的方式進(jìn)行了多次諷刺與質(zhì)疑。在迷霧散去，真相得以還原之后，我們可以看到亞瑟王之所以做出對(duì)撒克遜的種族屠殺是因?yàn)樗且粋€(gè)以零和思維為其指導(dǎo)思想的專制君主。他不認(rèn)為基督徒和異教徒可以互相合作，共創(chuàng)美好未來。而是相信兩民族在博弈的過程中，只能有一方收益，而另一方必會(huì)受損。亞瑟王也希望構(gòu)建兩民族的共同體，但他認(rèn)為只有在一方為另一方所征服的基礎(chǔ)上，共同體才有可能成立。這與人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“擯棄以往那種全然不顧他人、他國正當(dāng)利益的利己主義和非此即彼的零和思維，建設(shè)一個(gè)和諧共生、共同發(fā)展、持久和平的和諧世界。”相違背，正是因?yàn)檫@種與共同利益觀相悖的零和思維導(dǎo)致了亞瑟王締造的王國最終覆滅。

十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記在“堅(jiān)持和平與發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”一章中強(qiáng)調(diào)：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。沒有那個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島。”?？怂鞯姆山o撒克遜人和不列顛人帶去了希望，但亞瑟王轉(zhuǎn)眼間將之毀于一旦。?？怂飨胍獙?shí)現(xiàn)兩族和平共處的理想是美好的，但實(shí)現(xiàn)起來是艱巨的，因?yàn)樗牧α渴怯邢薜摹Ｎ覀兿胍趪H社會(huì)實(shí)現(xiàn)永久的和平這一目標(biāo)是遙遠(yuǎn)的，是艱巨的，光靠我國自身的力量是完全不夠的。所以，要積極地向世界宣傳人類命運(yùn)共同體的重要意義，讓更多的國家、更多的個(gè)人參與進(jìn)構(gòu)建人類持久和平的偉大事業(yè)中來。

四.結(jié)語

綜上所述，人類命運(yùn)共同體的部分思想在石黑一雄的《被掩埋的巨人》中得以體現(xiàn)，通過對(duì)三個(gè)方面的研究，即反對(duì)霸權(quán)主義、追求和平和實(shí)現(xiàn)和平環(huán)境下的共同利益觀，以及對(duì)小說中的情節(jié)與人物的剖析，我們可以發(fā)現(xiàn)石黑一雄的匠心獨(dú)運(yùn)和前瞻性。人類命運(yùn)共同體追求的一個(gè)普遍安全、持久和平的世界，是無霸權(quán)的世界，在維護(hù)本國正當(dāng)?shù)睦娴耐瑫r(shí)兼顧他國合理關(guān)切，追求一個(gè)整體世界下共同的利益，這是在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件下習(xí)近平總書記提出的偉大構(gòu)想，同時(shí)也與《被掩埋的巨人》一書中所透露出來的訴求和期望不謀而合。通過對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行了深入解讀，我們反思當(dāng)前的國內(nèi)和國外趨勢(shì)，認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是符合現(xiàn)在的世界趨勢(shì)的，它能夠?yàn)闃?gòu)建國際新秩序，維護(hù)整個(gè)世界的共同繁榮，并為持久和平貢獻(xiàn)出巨大力量。在吸取小說文本中的歷史教訓(xùn)后，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，思考如何更好地完善人類命運(yùn)共同體思想，響應(yīng)習(xí)近平總書記的號(hào)召，繼續(xù)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

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