淺談宗教體驗(yàn)中體現(xiàn)出的宗教信仰

摘 要：對(duì)一個(gè)宗教信仰者來說，宗教信仰是體現(xiàn)在生活中方方面面的宗教體驗(yàn)中的，宗教體驗(yàn)也是可以從反面來證明宗教信仰的。從伊斯蘭教的角度來考慮這個(gè)問題，伊斯蘭教的宗教哲學(xué)主要體現(xiàn)于《古蘭經(jīng)》中，所以《古蘭經(jīng)》中的很多規(guī)定的信徒的宗教體驗(yàn)也是可以反映出這種體驗(yàn)對(duì)宗教信仰的證明的。從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，這種體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論和感覺認(rèn)識(shí)論都是可以證明這種觀點(diǎn)的。

關(guān)鍵詞：宗教體驗(yàn)；認(rèn)識(shí)論；古蘭經(jīng)

威廉·奧斯頓在《宗教體驗(yàn)與宗教信仰》一文中總結(jié)出：與感覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論相比較，宗教經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論有同樣的認(rèn)識(shí)論水準(zhǔn)，但有論證上的差別。前者的有效經(jīng)驗(yàn)包括證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和可預(yù)見性；但完全不同于這些方式的上帝卻能夠成為宗教經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，基督教認(rèn)知實(shí)踐與知覺實(shí)踐沿著相同的認(rèn)識(shí)論水準(zhǔn)。那些服從后者的人不能囊括前者。[1]我們可以從認(rèn)識(shí)論的角度來考察宗教體驗(yàn)?zāi)芊駷樽诮绦叛鎏峁└鶕?jù)和基礎(chǔ)，能否用宗教體驗(yàn)來證明宗教信仰，或者說讓他變的合理。

首先我們可以提出，宗教體驗(yàn)?zāi)芊駷樽诮绦叛鎏峁┮粋€(gè)直接的證明?！罢缫簧裾撟诮趟J(rèn)為的，上帝正在做某種指向體驗(yàn)主體的事情——上帝正向他言說，賦予他力量，照亮著他，賦予他勇氣，指引著他，在存在中支持他，或者說正在向他顯現(xiàn)。這種信仰觀念是否能由體驗(yàn)直接證明取決于在一個(gè)信仰中獲得證明意味著什么。假定如果存在著某種與我的信仰p事實(shí)相關(guān)的東西，那么我在相信p時(shí)得到證明?！盵2]比如我作為一個(gè)穆斯林，從小被要求不能吃豬肉，因?yàn)槲抑?，“血、豬肉、自死物、以及未以真主之名宰牲的，不可食。”（《古蘭經(jīng)》6：145）[3]你們可以吃真主所賜給你們的佳美的食品，當(dāng)感謝真主，如果你們只敬拜真主，那么他只禁止你們吃自死物、流血、豬肉，以及誦真主以外的名義宰的……你們不要信口胡謅說∶這是合法的，那是非法的，以假借真主之名而造謊，造謊者決不能成功。（《古蘭經(jīng)》16：116）[4]“有正信的人們啊！你們可以吃我賜你們的佳美的食品，當(dāng)感謝真主，如果你們只敬拜真主，那么，真主只禁止你們吃自死物，流血、豬肉，以及不念真主之名所宰殺的…… ”（《古蘭經(jīng)》2：172-173）[5]這是《古蘭經(jīng)》中明確要求的。而從現(xiàn)代的角度來看，吃豬肉是對(duì)身體有一定影響的，遵守不吃豬肉這一條戒律，是對(duì)身體有幫助的，所以我可以認(rèn)為，在我的認(rèn)知里，不能吃豬肉是真實(shí)存在的，而且與我的信仰相關(guān)，那么我信仰伊斯蘭教就得到了證明。其實(shí)在我們的日常生活中這樣的體驗(yàn)是很廣泛的存在的。

我作為一個(gè)從小在穆斯林家庭中長(zhǎng)大的人，從小就有一個(gè)強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn)的環(huán)境。在穆斯林家庭中，家長(zhǎng)是穆斯林，那么百分之九十九的小孩也會(huì)是穆斯林，因?yàn)榧议L(zhǎng)會(huì)從小給孩子灌輸一種思想，比如你是穆斯林，你只能信仰真主，真主是這個(gè)世界的創(chuàng)造者，你讀《古蘭經(jīng)》，做禮拜，封齋都是為了取得真主的喜悅，這些從小耳濡目染的思想不僅僅是完全呈現(xiàn)在眼前的（因?yàn)榧议L(zhǎng)就是這么做的），而且也對(duì)孩子的內(nèi)心觀念產(chǎn)生著影響，孩子會(huì)完全沒有懷疑的去相信家長(zhǎng)所說的，會(huì)把這些當(dāng)成是這個(gè)世界的真理，不去懷疑，不去思考其中的原因。就就論證了文中作者所說的，這些宗教體驗(yàn)的確為我們的宗教信仰提供了基礎(chǔ)。再如上文中提到的不吃豬肉，同理這也是我們從小就有的宗教體驗(yàn)，上文中已經(jīng)解釋過，這件事足夠證明我所信仰的宗教信仰，也讓其變得合理。再如向真主祈禱，和所有一神論宗教一樣，伊斯蘭教也認(rèn)為真主是全能、全知、全聽的，一個(gè)人向真主祈禱，真主是可以知道的，根據(jù)你祈禱時(shí)的虔誠(chéng)程度等各種復(fù)雜因素（有很大的不確定性，也是我們無法理解的），真主會(huì)應(yīng)答你的祈禱，這也從一個(gè)方面證明了宗教體驗(yàn)是可以為宗教信仰提供根據(jù)和基礎(chǔ)的，因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》中已經(jīng)明確提出了這一點(diǎn)：你們的主說，你們要祈禱我，我就應(yīng)答你們。不肯崇拜我的人，他們將卑賤地入火獄。（《古蘭經(jīng)》赦宥者章第60節(jié)）[6]“如果我的仆人詢問我的情狀，你就告訴他們，我確是臨近的，確是應(yīng)答祈禱者的祈禱的。當(dāng)他們祈禱我的時(shí)候，教他們應(yīng)答我，信仰我，以便他們遵循正道?！保ā豆盘m經(jīng)》黃牛章第186節(jié)）[7].

《古蘭經(jīng)》中的規(guī)定是每個(gè)穆斯林必須遵守的，這體現(xiàn)出了伊斯蘭教的哲學(xué)，它體現(xiàn)在我們生活的方方面面，也從反面證明了我們的宗教信仰。在現(xiàn)代神學(xué)發(fā)展的道路上，指引神學(xué)發(fā)展和貢獻(xiàn)理論基礎(chǔ)的，大多數(shù)為宗教社團(tuán)內(nèi)部的中高級(jí)知識(shí)分子。因?yàn)樗麄兊睦硇浴⒄焙蛻岩?、探求以及批判精神，是神學(xué)前進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力。這中間的少部分人，在信仰的道路上更加激進(jìn)的邁出了步伐。他們從宗教神學(xué)體系的不可證偽中發(fā)現(xiàn)他們的自證原理——即不再用理論推理去探求神的存在意義，如果你信他，就可以真實(shí)的感受到他的存在，以及他對(duì)你人生的神圣意義。而當(dāng)你去用理論探求他的存在的時(shí)候，事實(shí)上你已經(jīng)違背了“你信他”的理論前提。在放心去信時(shí)候，在滿足了前述“自證性原理”的基礎(chǔ)之上，他們感受到了莫大的榮耀和喜樂，因此他們最終“心里相信，口里承認(rèn)”，比如楊小凱。而另外的一部分人，堅(jiān)持宣稱這不過是一種心理學(xué)的把戲罷了。

哲學(xué)和心理學(xué)的研究認(rèn)為，宗教體驗(yàn)是一個(gè)歸因的認(rèn)知現(xiàn)象，不單單有直接情感，也有有關(guān)于個(gè)人體驗(yàn)宗教來源的歸因的主張，目前有關(guān)于情緒的認(rèn)知和非認(rèn)知的觀點(diǎn)，雖然略顯簡(jiǎn)單，但這種觀點(diǎn)在宗教體驗(yàn)的實(shí)證研究中仍然起著主導(dǎo)作用。這些研究表明，宗教體驗(yàn)與人的幸福感、情緒等有關(guān)，這些都是我們后天得來的。每個(gè)人都是不一樣的，所以每個(gè)人的感性知識(shí)也是不同的。人生下來后就像一塊白板，是沒有感性認(rèn)識(shí)的，在后天的環(huán)境影響下，人才會(huì)對(duì)這個(gè)世界有感知。所以人的感知很大程度上是由后天環(huán)境決定的。對(duì)宗教的感知也是如此，在后天環(huán)境的影響下，人對(duì)某種宗教會(huì)產(chǎn)生自己的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然上文所說的父母對(duì)孩子的宗教信仰方面的教導(dǎo)是起主導(dǎo)作用的。在產(chǎn)生了自己對(duì)宗教的感知之后，人會(huì)對(duì)這種宗教做出自己的評(píng)價(jià)，每個(gè)人的感知不一樣，做出的評(píng)價(jià)也會(huì)不一樣，所以我覺得感覺認(rèn)識(shí)論對(duì)宗教信仰的確定沒有明確的影響，每個(gè)人會(huì)有不同的看法。而這些觀點(diǎn)，并沒有對(duì)宗教進(jìn)行更深層次的分析，所以仍需要更進(jìn)一步的研究。對(duì)于我們普通人來說，不管有沒有宗教信仰，都是可以得到宗教體驗(yàn)的，也可以體會(huì)其中體現(xiàn)的宗教信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉·奧斯頓，《宗教體驗(yàn)與宗教信仰》，北京：北京大學(xué)出版社，2001

[2]威廉·奧斯頓，《宗教體驗(yàn)與宗教信仰》，北京：北京大學(xué)出版社，2001

[3]《古蘭經(jīng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013

[4]《古蘭經(jīng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013

[5]《古蘭經(jīng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013

[6]《古蘭經(jīng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013

[7]《古蘭經(jīng)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013

作者簡(jiǎn)介：

馬克善（1996-），男，甘肅臨夏人，中央民族大學(xué)2015級(jí)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)本科生。