以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)啟思政課深度學(xué)習(xí)教學(xué)模式的研究與實(shí)踐

常明鳳

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們最深厚的軟實(shí)力，就是我們文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因。在政治課教學(xué)模式探索中，我們回看孔子的談話式實(shí)景教學(xué)，啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的教學(xué)方法，以及歷史上文以載道的傳統(tǒng)經(jīng)典，面對(duì)中學(xué)生的身心特點(diǎn)和面對(duì)大道理時(shí)的不為所動(dòng)的尷尬，成語(yǔ)典故進(jìn)入了我們的視野。作為濃縮、凝練的詞語(yǔ)，成語(yǔ)典故作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，很多蘊(yùn)含著中國(guó)人的智慧和思維方式，體現(xiàn)著中國(guó)古人的人生觀、價(jià)值觀。我們嘗試著通過(guò)一課一成語(yǔ)，利用成語(yǔ)典故的故事性、哲理性以引起學(xué)生的注意和興趣。偶然一次講到愚公移山時(shí)，有學(xué)生問(wèn)，愚公是不是傻子？根本就是不現(xiàn)實(shí)的嘛！里邊的“孀妻遺男”是不是弱智？要不怎么會(huì)跟著蠢老頭瞎起哄？還有說(shuō)“那孩子他媽也不正常，由著他瞎胡鬧”。這種情況是我始料不及的。一方面我很高興地觸摸到了學(xué)生是在自主、自發(fā)地利用自己現(xiàn)有的知識(shí)和觀點(diǎn)在判斷，另一方面以感覺(jué)如果用一般意義上的愚公精神來(lái)講解，只能是填鴨——他不會(huì)敞開(kāi)心扉，去認(rèn)同、接納、擁抱這故事所蘊(yùn)含的思想。課后有個(gè)聽(tīng)課老師提醒我：去看看馬云和他的十八羅漢，想想朱德從將軍到共產(chǎn)黨員再到總司令的經(jīng)歷。

二、深度思政課堂的定位

上述事件之后，我豁然開(kāi)朗。深度學(xué)習(xí)、高效思政課堂的教學(xué)模式變得明晰起來(lái)。再講愚公移山時(shí)，提前讓學(xué)生查找馬云和朱德及十大元帥的早期情況，當(dāng)有人再次提出上述問(wèn)題時(shí)，先是由學(xué)生講述馬云和朱德的經(jīng)歷，我再提出“當(dāng)時(shí)馬云和朱德傻不傻？他們的目標(biāo)高不高？十八羅漢傻不傻？十大元帥如果不跟著共產(chǎn)黨鬧革命，會(huì)是什么樣？”“愚公和馬云有什么共性？”“幫著愚公移山的小男孩子等移山成功會(huì)是什么情況？”學(xué)生們議論紛紛。最后，我僅總結(jié)了幾句話：任何時(shí)候要想有大成就，就得像馬云、朱德那樣有高遠(yuǎn)的理想，堅(jiān)定的信念，百折不撓的毅力。這樣看，愚公才是大聰明者，我們都是智叟，都是怕困難的人，切記，世故不是真理。

這次課開(kāi)始了我們以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)啟思政課深度課堂教學(xué)模式的自覺(jué)。以這次課為案例，我們對(duì)深度思政課堂定位于：讓課堂成為學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)和潛能，在自主思考、相互討論、相互碰撞中獵取知識(shí)的過(guò)程。教師要做的是引導(dǎo)者而不是教導(dǎo)者，課堂講授要用減法;教師提出問(wèn)題而盡可能少地解答問(wèn)題，教師備課提問(wèn)要用加法;教師做好組織者而少做裁決者，對(duì)學(xué)情預(yù)案用加法，對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)用減法。教師的職責(zé)在于負(fù)責(zé)任、有能力地按照大綱要求為學(xué)生提供鮮活生動(dòng)的一條“魚(yú)”，并準(zhǔn)備好多視角、多維度、系列性、啟發(fā)性的問(wèn)題，然后把“魚(yú)”交給學(xué)生，讓學(xué)生獵取、解剖，并“喂飽”自己。

三、具體做法

（一）課前準(zhǔn)備

1.在吃透教材和教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上選取成語(yǔ)典故

成語(yǔ)典故的選取原則一是與教學(xué)內(nèi)容或相關(guān)，或相對(duì)，以保證教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn);二是有較強(qiáng)的故事性，提高學(xué)生的記憶力的形象感受力;三是故事或含義的多維性，以利于學(xué)生多角度、多方位進(jìn)行審視和理解。比如講誠(chéng)信，我們選用了商鞅立木、曾子殺彘，講愛(ài)國(guó)主義，我們選用了伯夷叔齊、精忠報(bào)國(guó)。

2.預(yù)設(shè)問(wèn)題要充分

預(yù)設(shè)問(wèn)題我們遵循充分、具體、人性化、開(kāi)放式的原則，充分考慮成語(yǔ)典故所涉及的本義、易產(chǎn)生的歧義、故事中人、物的歷史背景，主題的深入挖掘與展開(kāi)，核心價(jià)值的現(xiàn)實(shí)判斷等等。

3.學(xué)情預(yù)判及異常觀點(diǎn)的預(yù)案

學(xué)情預(yù)判包含了對(duì)學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)力、性格、課堂秩序的預(yù)估和判斷。正確判斷學(xué)情，才能使問(wèn)題引發(fā)共鳴，激起反響，才能使討論深入進(jìn)行。對(duì)于可能出現(xiàn)的異常觀點(diǎn)，要有所預(yù)備。可以把異常之處進(jìn)行解剖，并以問(wèn)題的方式提交給大家進(jìn)行研討、評(píng)論，進(jìn)而使學(xué)生自行做出判斷，反而更能增加學(xué)生學(xué)習(xí)的深度。

（二）深度課堂

1.擺正教師位置

做教學(xué)進(jìn)度的促進(jìn)者，做學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，做內(nèi)容和秩序的監(jiān)控者。教師應(yīng)放低姿態(tài)，以學(xué)習(xí)同伴的身份，提出成語(yǔ)由學(xué)生講解，拋出問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)，按照進(jìn)度進(jìn)行引深促進(jìn)，在內(nèi)容脫軌或者秩序異常時(shí)及時(shí)糾偏歸正。

2.課堂組織

課堂組織形式不可一概而論。有專家一講教學(xué)改革、深度學(xué)習(xí)、學(xué)生主體言必講分組討論。分組討論雖有千般好，但效率不高卻是硬傷。我們?cè)谡n堂教學(xué)中依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，一般采取集中問(wèn)答、分組討論、集中辯論三種組織形式。形式由教師進(jìn)行組織，問(wèn)題也可由教師提出，提問(wèn)可以是對(duì)個(gè)人，也可以是對(duì)全體的，但回答一定是學(xué)生的。

3.點(diǎn)評(píng)與總結(jié)

思政課的溫度和人情主要體現(xiàn)在教師的點(diǎn)評(píng)上，點(diǎn)評(píng)應(yīng)該是凝練的、畫(huà)龍點(diǎn)睛的，是幽默的接通學(xué)生的，是體現(xiàn)人文關(guān)懷、有啟迪意義的?？偨Y(jié)體現(xiàn)著思政課的深度，如果學(xué)生已經(jīng)掌握了教學(xué)內(nèi)容，教師的總結(jié)只需要理清邏輯和條理，過(guò)度的照本宣科式的渲染主題反而適得其反。

（三）效果分析

開(kāi)啟深度課堂實(shí)踐以來(lái)，學(xué)生們對(duì)思政課由以前的不好學(xué)、學(xué)不好、不好學(xué)，到現(xiàn)在的好學(xué)了，也好學(xué)了，而更大的變化來(lái)自于學(xué)生的性格和心靈。經(jīng)過(guò)這樣的課堂陶冶，老師們普遍反映學(xué)生變得成熟了、陽(yáng)光了，他們對(duì)人生對(duì)問(wèn)題的看法更冷靜，更富洞察力，也更善于表達(dá)了。

傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂，使學(xué)生們切身感受到了傳統(tǒng)文化就在我們的身邊。通過(guò)多角度、多維度地審視傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行研討探究，不僅豐富、拓寬了學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的方法，在自覺(jué)和自主的思考中樹(shù)立并鞏固自己的人生觀、價(jià)值觀，而且完善和培養(yǎng)了他們獨(dú)立思維，與人合作的品質(zhì)與性格。正如一個(gè)學(xué)生所說(shuō)：現(xiàn)在的思政課，“上課不會(huì)睡，考前不用背，測(cè)試也不會(huì)差”，因?yàn)槎际撬麄冏约后w悟到的。