探析我國(guó)西北地區(qū)暴恐犯罪中的亞文化理論

薛銀艷

摘 要：在亞文化與主流文化的對(duì)抗過(guò)程中極易催生犯罪行為。宗教極端主義、民族分離主義、恐怖主義亞文化是西北地區(qū)暴恐犯罪的亞文化的重要體現(xiàn)。所以要加強(qiáng)西北地區(qū)的宗教管理和文化教育，同時(shí)要發(fā)揮我國(guó)主流文化的引領(lǐng)作用，來(lái)應(yīng)對(duì)暴恐犯罪中的亞文化。

關(guān)鍵詞：亞文化;暴恐犯罪;主流文化

一、亞文化理論

（一）文化與亞文化

要研究文化與亞文化的關(guān)系，我們必須先明確兩者的內(nèi)涵。文化英國(guó)人類(lèi)學(xué)之父泰勒提出以來(lái)，大約有300多種對(duì)于文化的不同解釋。文化是一個(gè)至今并無(wú)確定界說(shuō)。文化包括主文化與亞文化，主文化是指在社會(huì)上占有主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上大多數(shù)人接受的文化。

美國(guó)科恩最早提出了犯罪亞文化概念。關(guān)于亞文化沒(méi)有統(tǒng)一的界定，但學(xué)界主流觀點(diǎn)認(rèn)為，它是指為社會(huì)上一部分成員所接受或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化，是與主文化相對(duì)而言的。亞文化一般不與主文化對(duì)立，但當(dāng)亞文化沿著反方向走極端時(shí)，就會(huì)發(fā)展成犯罪亞文化。我國(guó)學(xué)者許章潤(rùn)認(rèn)為犯罪是違反主流文化行為規(guī)范的行為。

（二）亞文化理論研究現(xiàn)狀

美國(guó)犯罪學(xué)家科恩最早提出亞文化，并用來(lái)分析犯罪行為。在他的著作《少年犯罪者：幫伙文化》中，論述了犯罪活動(dòng)中存在著亞文化現(xiàn)象，亞文化就是犯罪亞文化，犯罪與亞文化是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念。隨后有學(xué)者基于科恩的亞文化理論提出了暴力亞文化理論，認(rèn)為暴力亞文化環(huán)境對(duì)暴力犯罪具有潛移默化的影響。亞文化與主流文化的對(duì)抗是文化沖突的表現(xiàn)。在亞文化對(duì)抗主流文化的過(guò)程中衍化出極端姿態(tài)及仇視情緒，則極易催生出犯罪行為。

亞文化理論為研究犯罪現(xiàn)象提供了將微觀個(gè)體行為選擇與宏觀文化相結(jié)合的分析視角。運(yùn)用亞文化理論觀點(diǎn)探析我國(guó)西北地區(qū)暴恐犯罪，可以使我們深入了解該類(lèi)暴恐犯罪的內(nèi)在文化原因。

二、亞文化在我國(guó)西北地區(qū)暴恐犯罪中的成因分析

（一）多民族生活文化，削弱了對(duì)主流文化的認(rèn)同感。

西北地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族主要聚居地之一。各民族的服飾各有特色;在飲食上，西北地區(qū)各民族也存在較大差異;在建筑風(fēng)格上各民族也存在較大差異。形態(tài)各異的風(fēng)俗習(xí)慣造成了西北地區(qū)多民族文化的差異和沖突。增強(qiáng)了民族內(nèi)部的凝聚力，無(wú)意間會(huì)排斥國(guó)家主流文化。

（二）獨(dú)特的語(yǔ)言和文字，容易被分裂勢(shì)力利用。

許多少數(shù)民族的語(yǔ)言和文字都與域外某些語(yǔ)系和文字有歷史淵源，藏族、維吾爾族的語(yǔ)言明顯區(qū)別于其他民族，這種差異削弱了中華主流文化對(duì)該地區(qū)的影響，使得泛突厥主義在該地區(qū)有了生存空間。

（三）宗教信仰繁雜，使得宗教極端主義有機(jī)可乘。

西北地區(qū)民族眾多，宗教信仰各異。信奉伊斯蘭教的民族眾多。西北地區(qū)的多民族、多宗教等特殊的客觀情況，為泛伊斯蘭主義思想的傳播提供了有利條件，境外分裂勢(shì)力也打著宗教的旗號(hào)乘虛而入，制造恐怖事件，威脅我國(guó)的安全。

（四）特殊的地理環(huán)境，為“三股勢(shì)力”提供了空間。

我國(guó)西北地區(qū)地處我國(guó)內(nèi)陸，遠(yuǎn)離東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，交通不便。由于與中亞許多國(guó)家毗鄰，有著相同的生活習(xí)慣和宗教信仰、語(yǔ)言文字，聯(lián)系密切。進(jìn)而宗教極端分子、恐怖主義分子、民族分裂分子以同族同源為幌子，對(duì)該地區(qū)的居民進(jìn)行滲透和拉攏，策劃實(shí)施恐怖活動(dòng)，破壞我國(guó)的安定與團(tuán)結(jié)。

三、亞文化在西北地區(qū)暴恐犯罪中的具體表現(xiàn)

（一）民族分裂主義亞文化

民族分裂主義，是指一個(gè)或者幾個(gè)民族的極端勢(shì)力在一個(gè)主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整的多民族國(guó)家內(nèi)要求建立新的主權(quán)國(guó)家的主張。我國(guó)西北地區(qū)的民族分離主義文化是在泛突厥主義的傳播和侵蝕的過(guò)程中逐漸形成的，暴恐分子從泛突厥主義中尋找民族分裂活動(dòng)的有力支撐，進(jìn)而傳播、滲透該思想，編造分裂言論。通過(guò)這種途徑，將該思想內(nèi)化，逐漸形成民族分離意識(shí)，對(duì)其他民族文化予以排斥，這是一種極力強(qiáng)調(diào)自我封閉的民族分離主義亞文化，會(huì)造成文化疏離，進(jìn)而導(dǎo)致政治分離。

（二）宗教極端主義亞文化

根據(jù)《新疆維吾爾自治區(qū)去極端化條例》，極端主義，是指以歪曲宗教教義或者其他方法煽動(dòng)仇恨、煽動(dòng)歧視、鼓吹暴力等的主張和行為。宗教極端主義的本質(zhì)是歪曲原有的教法教義，其實(shí)質(zhì)是打著宗教的旗號(hào)，利用宗教極端思想，實(shí)施宗教極端行為等一系列活動(dòng)，以達(dá)到其政治目的。

在我國(guó)西北地區(qū)的暴恐犯罪中，伊斯蘭教是實(shí)施犯罪的主要價(jià)值源泉。伊斯蘭教本身并不是暴恐犯罪的原因，而是對(duì)其教義歪曲理解、極端取向的產(chǎn)物，這些會(huì)麻醉暴恐分子的神經(jīng)、成為其實(shí)施暴恐活動(dòng)的精神支柱。

（三）恐怖主義亞文化

恐怖主義已經(jīng)成為影響世界和平與發(fā)展的重要因素，是全人類(lèi)的共同敵人。當(dāng)前，我國(guó)面臨著恐怖主義的威脅，我國(guó)的西北地區(qū)少數(shù)民族聚居區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)飽受“東突”、“藏獨(dú)”、“疆獨(dú)”等恐怖活動(dòng)的侵害。

《中華人民共和國(guó)反恐怖主義法》對(duì)恐怖主義的定義為：本法所稱(chēng)恐怖主義，是指通過(guò)暴力、破壞、恐嚇等手段，制造社會(huì)恐慌、危害公共安全、侵犯人身財(cái)產(chǎn)，或者脅迫國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)際組織，以實(shí)現(xiàn)其政治、意識(shí)形態(tài)等目的的主張和行為。受恐怖主義亞文化的影響，暴恐分子追求所謂的“民族獨(dú)立”，漠視生命的價(jià)值，實(shí)施暴恐犯罪。而不知恐怖主義亞文化是背離主流文化的越軌文化，其組織化、體系化的發(fā)展趨勢(shì)加劇了同主流文化的抵觸與對(duì)抗，已成為威脅主流文化和諧構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)因素。

四、暴恐犯罪中的犯罪亞文化的應(yīng)對(duì)措施

（一）加強(qiáng)宗教管理，制止極端化。

西北地區(qū)人民信仰的宗教較多，以伊斯蘭教為主，境外分裂勢(shì)力向我國(guó)信仰宗教的群眾傳播宗教極端思想，以達(dá)到其分裂中國(guó)的目的。所以，必須加強(qiáng)我國(guó)的宗教管理。

不斷提升宗教領(lǐng)域執(zhí)法檢查工作水平，加大宗教事務(wù)執(zhí)法隊(duì)伍建設(shè);充分發(fā)揮基層民主管理組織的作用;充分發(fā)揮伊斯蘭教協(xié)會(huì)作用。

（二）加強(qiáng)文化教育，掃除愚昧化。

西北地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，文化教育水平也比較低，導(dǎo)致其對(duì)我們國(guó)家的了解不全面，容易被境外分裂勢(shì)力所利用。必須加強(qiáng)文化教育，繼續(xù)派遣優(yōu)秀人才援疆。使得該地的孩子從小就能接受到良好的教育，進(jìn)而對(duì)我們國(guó)家有更全面的了解。這項(xiàng)偉大的工程將會(huì)提高新疆大多數(shù)孩子的文化教育，逐漸掃除愚昧化。

（三）加強(qiáng)中華主流文化的引領(lǐng)作用。

我國(guó)當(dāng)代的主流文化是構(gòu)筑以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心內(nèi)容的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義性質(zhì)的中華主流文化，突出愛(ài)國(guó)精神，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家發(fā)展、文化和諧和道德重塑的文化內(nèi)涵。

發(fā)揮主流文化的引領(lǐng)作用，促進(jìn)不同民族文化的交融，強(qiáng)化民族文化的和諧共生，以實(shí)現(xiàn)民族共榮，消弭民族分離為目標(biāo)。對(duì)于新疆地區(qū)少數(shù)民族異質(zhì)文化，通過(guò)發(fā)揮中華主流文化的文化引領(lǐng)和文化聚合作用，促進(jìn)新疆地區(qū)民族文化與主流文化以及各不同民族文化之間的相互兼容，減弱文化的相異性帶來(lái)的意識(shí)分離與行為分離取向。

結(jié)語(yǔ)

亞文化犯罪理論為我們研究分析我國(guó)西北地區(qū)恐怖主義犯罪的原因提供了嶄新視角。我國(guó)西北地區(qū)在語(yǔ)言文化、生活習(xí)俗、宗教信仰等方面的文化差異無(wú)意間擴(kuò)大了西北地區(qū)的“三股勢(shì)力”。因此，正確處理我國(guó)西北地區(qū)各民族的文化差異，加強(qiáng)西北地區(qū)各民族對(duì)國(guó)家主流文化價(jià)值體系的認(rèn)同，積極推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)國(guó)家和諧穩(wěn)定，是從根本是治理恐怖主義犯罪的理性選擇。

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