中國運(yùn)動心理學(xué)在全民健身活動中的應(yīng)用

范甦文

摘 要：隨著我國從國家層面全面廣泛推廣全民健身運(yùn)動，我國體育建設(shè)方面的指導(dǎo)理論存在的問題也逐漸凸顯，目前全面運(yùn)動盡管如火如荼開展，但缺乏科學(xué)合理的指導(dǎo)體系，盡管我國身體鍛煉不乏原理方法，但對鍛煉身體、保健身心的相關(guān)內(nèi)容相對較少。本文探討中國古代運(yùn)動心理學(xué)和中國當(dāng)代心理學(xué)在全民健身活動中的應(yīng)用，以期可以推動全民健身科學(xué)化水平和我國體育事業(yè)的科學(xué)合理化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動心理學(xué);全民健身活動;科學(xué)化

隨著我國社會的不斷發(fā)展，人民物質(zhì)水平不斷提升的背景下，體育素質(zhì)推廣改革不斷深化。黨的十九大報告指出，推進(jìn)體育強(qiáng)國的建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容為廣泛全面推進(jìn)全民健身活動。在以往我國的體育健身與身體鍛煉、競技運(yùn)動在指導(dǎo)思想、追求目標(biāo)、理論內(nèi)容、方法體系諸方面都存在著很大差異，甚至在某些方面與大眾鍛煉的要求背道而馳，如為提升某一方面的成績而不惜犧牲身心健康，對部分大眾健身運(yùn)動愛好者的心理造成了一定的負(fù)面影響。[1]因此，本文認(rèn)為完善全民健身活動指導(dǎo)理論體系，重視運(yùn)動心理學(xué)在全民健身活動中的意義和價值對推動全民健身活動以科學(xué)合理的方式發(fā)展大有裨益。

一、中國古代運(yùn)動心理學(xué)在全民健身活動中的應(yīng)用

運(yùn)動心理學(xué)作為現(xiàn)代心理學(xué)研究范疇，其萌芽觀點散見于我國古代的健身指導(dǎo)論著中，因此有必要對我國古代運(yùn)動心理學(xué)做相應(yīng)的梳理，探討古代運(yùn)動心理學(xué)對當(dāng)前我國全民健身運(yùn)動中的有價值的理論?！靶紊窈弦弧弊鳛槲覈糯\(yùn)動心理學(xué)的核心，認(rèn)為仿生體育的產(chǎn)生和發(fā)展從實踐的層面指出人文體育心理學(xué)的思想的內(nèi)核是兼具身心。[2]仿生體育的發(fā)展是我國古代運(yùn)動心理學(xué)理論在健身活動中的起始。

我國古代哲學(xué)家認(rèn)為“氣”是萬物組成物質(zhì)的基礎(chǔ)，其意旨范疇極為寬廣，從宏觀上“氣”囊括世間萬物;從微觀上“氣”細(xì)致到個體，古言運(yùn)“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者之為公?！苯忉屃藗€體存在的整個世界?！叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死，人在氣，氣在人中”一言則解釋了個體生命發(fā)展的原因。從古代哲人對“氣”的解釋中可以很清晰明了知道宏觀世界和微觀個體存在的原因，進(jìn)而構(gòu)成了我國古代樸素唯物主義思想，并且這種“形神合一”的樸素唯物主義思想貫穿于我國古代哲學(xué)發(fā)展的始終，并成為中華民族文化思想構(gòu)成的重要組成部分。我國古代醫(yī)學(xué)典籍中亦有不少對生理和心理闡釋的樸素唯物主義思想，如《內(nèi)經(jīng)》言及“五志七情”便是心理學(xué)的重要內(nèi)容，由此延伸出“情志說”理論，《天元紀(jì)大論》中記載到：“人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐”?！捌咔椤庇伞秲?nèi)經(jīng)》“五志”衍變而來，宋代陳無擇在《三因極——病證方論》中提出：“七情者，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。由此可知上文中的“五氣”為生理現(xiàn)象，而“五志七情”則為心理現(xiàn)象，在古代樸素唯物主義中，生理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象構(gòu)成了個體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生理是物質(zhì)基礎(chǔ)，是人體存在的根本，也是生理現(xiàn)象發(fā)生的載體;而生理的變化又統(tǒng)領(lǐng)著身體的各個機(jī)能，保證各個身體部分的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，推動個體發(fā)展。這種生理與心理變化在相互影響、相互滲透中構(gòu)成了一對矛盾，體現(xiàn)了我國運(yùn)動心理學(xué)的特點，也為傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了理論的基礎(chǔ)。

我國古代講求的“形神合一”在一定程度上推動了仿生體育的發(fā)展。仿生體育借助古代運(yùn)動心理學(xué)的相關(guān)理論得以繼續(xù)發(fā)展。仿生體育是我國古代民眾健身的重要方式，其發(fā)展的載體是通過研究動物的動作形態(tài)而存在。如“五禽戲”和“引導(dǎo)圖”多以動物的動作形態(tài)來指導(dǎo)體育健身的相關(guān)動作。這種模仿動物的體育養(yǎng)生模式強(qiáng)調(diào)在模仿動物動作的同時，注意調(diào)節(jié)心神統(tǒng)一，在健身運(yùn)動活動中達(dá)到強(qiáng)身健體、陶冶身心，推動身心健康和諧發(fā)展的目的。

東漢末的五禽戲?qū)ξ覈糯∩戆l(fā)展起到了積極的推動作用。而后的氣功和太極拳、太極劍等古代民眾健身方式也都講求“形神合一”古代運(yùn)動心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。氣功作為我國古代養(yǎng)生思想的精髓一直延續(xù)至今，并且被儒、道、武術(shù)家等諸多學(xué)派研究發(fā)展。氣功的組成方式多樣，古人講“行氣”“禪定”“修心”“導(dǎo)引”“吐納”等體育養(yǎng)身方法均歸入到氣功范疇。氣功強(qiáng)求心定靜安的前提下鍛煉，是對心理和生理的雙重訓(xùn)練，氣功中的“三調(diào)”除有其各自的特殊功效外均圍繞誘導(dǎo)思想“入靜”，調(diào)整大腦功能這個核心。此外，氣功中還強(qiáng)調(diào)積極的心理暗示來促進(jìn)大腦的訓(xùn)練，如氣功要求鍛煉前、中、后都要“氣定神閑、不驕不躁”方才可以讓鍛煉起到真正的效果，才可以達(dá)到經(jīng)絡(luò)疏通、神態(tài)從容、延年益壽的效果。上述均為我國古人在運(yùn)動心理學(xué)指導(dǎo)下的健身運(yùn)動的萌芽，這些古人的智慧對我們發(fā)展當(dāng)代全民健身運(yùn)動也能起到積極的借鑒和指導(dǎo)作用。

五禽戲、氣功、太極拳、太極劍等我國傳統(tǒng)的健身手段亦見于當(dāng)代全民健身活動中，成為我國全民健身活動的重要組成部分。但是一些封建迷信的活動利用群眾對運(yùn)動心理學(xué)理論認(rèn)知的不足販賣各種三無運(yùn)動器械和所謂的健身保健藥品，將原本積極的健身運(yùn)動引入歧途，導(dǎo)致我國科學(xué)合理的國傳統(tǒng)健身方法的價值和健身效果大打折扣，導(dǎo)致部分民眾對全民健身活動有不認(rèn)可?；诖耍疚恼J(rèn)為在吸收古代運(yùn)動心理學(xué)精髓的基礎(chǔ)上，建立契合國情的當(dāng)代運(yùn)動心理學(xué)理論指導(dǎo)體系可有效推動我國全民健身活動的發(fā)展。

二、當(dāng)代中國運(yùn)動心理學(xué)在全民健身活動中的應(yīng)用

隨著全民健身運(yùn)動推廣的不斷深化，運(yùn)動心理學(xué)對全民健身活動的指導(dǎo)價值逐漸被社會所認(rèn)可，運(yùn)動心理學(xué)的研究論述逐漸受到重視。運(yùn)動心理學(xué)作為心理學(xué)學(xué)科中較為“年輕”的分支學(xué)科，其發(fā)展并非只是簡單地應(yīng)用于運(yùn)動實踐，同時在體育運(yùn)動實踐的應(yīng)用中不斷發(fā)展，并對心理學(xué)提出了新的要求，這些新要求又推動了運(yùn)動心理學(xué)的理論研究系統(tǒng)的不斷完善。全民健身運(yùn)動要求運(yùn)動心理學(xué)理論體系不斷建立健全，并以此能更好知道全民健身活動的發(fā)展?；诖?，本部分將從理論研究發(fā)展和理論指導(dǎo)實踐發(fā)展探究當(dāng)代中國運(yùn)動心理學(xué)在全民健身活動中的應(yīng)用。

（一）理論研究發(fā)展

中國運(yùn)動心理學(xué)研究雖然起步較晚，但隨著研究熱點的掀起，相關(guān)研究論著不斷增多，研究的寬度、廣度和深度也不斷擴(kuò)大。目前，運(yùn)動心理學(xué)將決策、思維和運(yùn)動記憶等高層級的心理學(xué)研究范疇?wèi)?yīng)用于運(yùn)動心理學(xué)的研究中，運(yùn)動心理學(xué)的研究指導(dǎo)對象也不僅僅是單一的體育運(yùn)動，廣泛借鑒認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的經(jīng)典研究范式，同時在廣泛吸收其他學(xué)科的論點、研究方法的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，不斷豐富研究對象，契合社會發(fā)展需求，將服務(wù)對象從傳統(tǒng)的體育運(yùn)動員推廣到全民健身運(yùn)動中，并且逐漸延伸至全民健身的諸多具體活動中，同時在全民健身活動中出現(xiàn)的心理創(chuàng)傷也提出了相應(yīng)的指導(dǎo)意見。

從具體的理論研究來看，中國當(dāng)代運(yùn)動心理學(xué)學(xué)者們已廣泛借鑒國外運(yùn)動心理學(xué)研究成果，并基于我國運(yùn)動心理學(xué)發(fā)展的國情，不斷建立自己的運(yùn)動心理學(xué)體系。我國當(dāng)代運(yùn)動心理學(xué)家亦將我國古代傳統(tǒng)運(yùn)動心理學(xué)的相關(guān)理論應(yīng)用于體育運(yùn)動的相關(guān)研究范疇中，如“形神合一”“樸素辯證唯物主義”“道與術(shù)”等一系列傳統(tǒng)思想。學(xué)者既廣泛吸收西方國外運(yùn)動心理學(xué)研究成果，同時也注重借鑒我國古代涵蓋運(yùn)動心理學(xué)的傳統(tǒng)思想精髓，結(jié)合我國國情構(gòu)建運(yùn)動心理學(xué)研究體系，更符合我國廣大全民健身活動的愛好者和參與者的需求，有利于推動全民健身活動的發(fā)展。

（二）理論指導(dǎo)實踐發(fā)展

從理論的研究發(fā)展成果來看，中國當(dāng)代運(yùn)動心理學(xué)研究基于我國全民運(yùn)動活動發(fā)展國情，既廣泛吸收西方國外運(yùn)動心理學(xué)研究成果，同時也注重借鑒我國古代涵蓋運(yùn)動心理學(xué)的傳統(tǒng)思想精髓，在指導(dǎo)實踐活動中充分體現(xiàn)了心理學(xué)和運(yùn)動發(fā)展的有機(jī)集合。其應(yīng)用領(lǐng)域也更加廣泛，從單一的傳統(tǒng)競技體育運(yùn)動領(lǐng)域發(fā)展到全民健身活動領(lǐng)域，更有利于推動全民健身活動的發(fā)展。

但從目前全民健身活動的推廣實踐活動的現(xiàn)狀來看，我國運(yùn)動心理學(xué)領(lǐng)域在指導(dǎo)實踐發(fā)展過程中存在著一定的不足。其中最大的問題是運(yùn)動心理學(xué)研究體系尚未形成系統(tǒng)性的整體，研究較為分散，且研究程度有待進(jìn)一步深入。實驗法和測量法占研究的主導(dǎo)地位，仍然停留在實驗描述階段，部分研究成果在經(jīng)驗方面缺乏有效的論證，使得目前我國運(yùn)動心理學(xué)的研究層次和發(fā)展水平仍舊不能滿足全民健身活動發(fā)展的切實需要。

三、結(jié)語

綜上，我國運(yùn)動心理學(xué)雖然起步較晚，但發(fā)展方興未艾，既廣泛吸收西方國外運(yùn)動心理學(xué)研究成果，同時也注重借鑒我國古代涵蓋運(yùn)動心理學(xué)的傳統(tǒng)思想精髓，對我國全民健身活動起到了較強(qiáng)的實踐應(yīng)用價值，現(xiàn)階段在競技運(yùn)動領(lǐng)域、體育教育領(lǐng)域及大眾健身領(lǐng)域這三大領(lǐng)域做到整體全面發(fā)展。但目前我國運(yùn)動心理學(xué)領(lǐng)域在指導(dǎo)實踐發(fā)展過程中存在著一定的不足，因此有必要進(jìn)一步加強(qiáng)對運(yùn)動心理學(xué)對全民健身活動的指導(dǎo)研究，以更好推動全民健身活動的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊麗華，吳忠義，盧考.論體育健身理論的心理科學(xué)基礎(chǔ)——兼談“健身心理學(xué)”的構(gòu)建及與“體育心理學(xué)”、“運(yùn)動心理學(xué)”的關(guān)系[J].體育學(xué)刊，2015（2）：21-22，25.

[2] 高大光，王潤平.中國古代體育心理學(xué)思想研究[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2017（7）：86-88.