淺析《本草綱目》植物藥名稱(chēng)的構(gòu)詞語(yǔ)素和文化內(nèi)涵

盧丹丹

摘 要：《本草綱目》 作為我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶貴的文化遺產(chǎn)，其所載植物藥名也成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中發(fā)展最緩慢、詞義變化小、最為穩(wěn)定的一部分，包含著豐富而深刻的文化信息。本文以李時(shí)珍《本草綱目》中881種植物藥名稱(chēng)為基礎(chǔ)，對(duì)植物藥的命名做出了一些匯集和梳理工作：從植物藥名的構(gòu)詞語(yǔ)素切入，力圖以具體、客觀的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)總結(jié)其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，并對(duì)其所體現(xiàn)出的文化特征進(jìn)行全面的考察與分析。

關(guān)鍵詞：本草綱目;植物藥名;構(gòu)詞語(yǔ)素;文化內(nèi)涵

引言

在語(yǔ)言的諸多要素中，詞匯對(duì)文化的反映最直接也最敏感。它是語(yǔ)言中最活躍、最容易受到時(shí)代與社會(huì)感染的一部分，其承載文化量之大使其成為文化的活化石?！安菽鞠x(chóng)石皆學(xué)問(wèn)，丸散膏丹有文章”。作為我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)集大成之作，《本草綱目》堪稱(chēng)“東方藥物寶典”，是明代醫(yī)家李時(shí)珍“搜羅百氏，訪采四方”歷時(shí)27年編制而成的一部巨著，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，思維縱橫馳騁，將人的生命健康乃至于整個(gè)宇宙的衍生變化等問(wèn)題都納入中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系中一一解答。全書(shū)載有藥物1892種，其中收錄植物藥881種，依類(lèi)分布在《本草綱目》草部、谷部、菜部、果部和木部，占全部藥物總數(shù)的58%。本文在此所要研究的語(yǔ)料正是這881種植物藥的正名。

一、《本草綱目》植物藥名的構(gòu)詞語(yǔ)素

如陳佑邦先生所說(shuō)，中醫(yī)藥學(xué)作為一種術(shù)， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化這種道的產(chǎn)物。古今漢語(yǔ)名詞關(guān)系與古今漢語(yǔ)關(guān)系一樣，是源與流的關(guān)系。從繼承的角度上來(lái)說(shuō)，李時(shí)珍創(chuàng)作《本草綱目》，擷取了歷代四十種本草專(zhuān)書(shū)的精華，引據(jù)古今醫(yī)藥書(shū)目達(dá)三百六十余家。這些植物藥名多數(shù)在文獻(xiàn)和民間流傳了幾百、幾千年，是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中發(fā)展最緩慢、最穩(wěn)定的一部分，包含著豐富而深刻的文化信息。從發(fā)展的角度上看，植物藥名與現(xiàn)代漢語(yǔ)其他實(shí)物名詞相比，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)。

（一）常用的構(gòu)詞語(yǔ)素

不同的語(yǔ)素，構(gòu)詞能力不一樣，而且不同體裁的文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率比較高的語(yǔ)素也不一樣?！侗静菥V目》作為中醫(yī)藥學(xué)書(shū)目的集大成者，在其所收錄的中藥名稱(chēng)中有一大批構(gòu)詞能力相當(dāng)強(qiáng)、出現(xiàn)頻率明顯高于其它語(yǔ)素的構(gòu)詞語(yǔ)素。

表格1中所列出來(lái)是使用頻率較高的30個(gè)語(yǔ)素，頻次最多的是“草”字，有71次，最少的也有9次。它們大致可分為以下幾個(gè)類(lèi)別：

1.實(shí)物名詞（15個(gè)）：草、木、香、蒿、豆、花、菜、藤、瓜、麥、子、石、馬、龍、實(shí)。這些詞有的表示植物的種類(lèi)，有的泛指植物的器官，還有的屬于必需的生產(chǎn)生活資料或者家禽家畜。

2. 表示自然事物（5個(gè)）：地、水、山、天、海

3. 顏色詞（4個(gè)）：紫、黃、金、白

4. 味覺(jué)詞（2個(gè)）：甘、苦

5. 形態(tài)詞（1個(gè)）：大

6. 表示植物藥產(chǎn)地來(lái)源（1個(gè)）：胡

（二）植物藥名的構(gòu)詞語(yǔ)素所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

1.構(gòu)成語(yǔ)素大多屬于構(gòu)詞能力較強(qiáng)的本義語(yǔ)素

根據(jù)對(duì)以上兩個(gè)表格數(shù)據(jù)的分析可以發(fā)現(xiàn)，作為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中一個(gè)重要的組成部分，植物藥名的構(gòu)成語(yǔ)素大多屬于構(gòu)詞能力較強(qiáng)的本義語(yǔ)素，指稱(chēng)的概念意義范圍廣，概括能力強(qiáng)，其所指對(duì)象為人們?cè)跉v史發(fā)展階段的各個(gè)社會(huì)所接觸和關(guān)心，且一般不容易發(fā)生變化，具有較長(zhǎng)的歷史。如：

由“草”字組成的：蘭草、紫草、狼尾草、水甘草、龍舌草、金星草等;

由“子”字組成的：側(cè)子、附子、牽牛子、九仙子、五味子、賣(mài)子木等;

由“木”字組成的：烏木、木綿、木耳、河邊木、蘇方木、木芙蓉等;

由“香”字組成的：木香、蜜香、線香、甘松香、蜘蛛香、排草香等;

由“白”字組成的：白豆、白鮮、白楊、白花菜、三白草、白龍須等。

也正因?yàn)檫@些構(gòu)詞語(yǔ)素旺盛的生命力使植物藥名具有歷史穩(wěn)固性，成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中發(fā)展最緩慢、詞義變化小、最為穩(wěn)定的一部分?？梢哉f(shuō)，漢語(yǔ)言特征和漢民族文化，從中醫(yī)草藥名稱(chēng)中即可彰顯一二。

2.保留了較多的古字

在用字方面，植物藥名具有一定的保守性，保存著較多的古字，如楝、蒪、蘋(píng)、菠薐、蔊菜、穬麥、菾菜、馬蘄、千歲蘽、蘑菰蕈等等。盡管這些生僻字在我們今天難認(rèn)難辨，但卻為文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)保留了相當(dāng)豐富的研究材料。

3.用字選取范圍廣

以上列舉的30個(gè)常用語(yǔ)素僅僅占到我們所統(tǒng)計(jì)的語(yǔ)料總數(shù)的3.55%，由此可見(jiàn)植物藥命名系統(tǒng)中用字選取范圍較廣，使用不均衡，分布較為分散，體現(xiàn)出藥物命名多樣性、細(xì)致性和具體性的特點(diǎn)。

二、《本草綱目》植物藥名的文化內(nèi)涵

薩丕爾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言離開(kāi)文化便不能存在。所謂文化就是社會(huì)遺傳的習(xí)慣和信仰的總和，它可以決定我們的組織生活?！盵1]語(yǔ)言和文化的這種密切關(guān)系使《本草綱目》中收錄的植物藥名不僅是承載著某種藥物概念的符號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)被賦予了社會(huì)的各種信息，在作為一種交際工具時(shí)傳達(dá)出使用者的思想情感，并在時(shí)代的發(fā)展歷程中深深烙印著社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面。從民族語(yǔ)言和詞匯相互映照的角度來(lái)說(shuō)，植物藥名千百年傳承的穩(wěn)定性和持久性也使其在反映漢民族文化上具有可靠性和真實(shí)性。

（一）宗教文化的滲透

事實(shí)上，越是在社會(huì)生活中占有重要位置的內(nèi)容，越能夠在名物命名中留下廣泛、持久的痕跡。宗教作為人類(lèi)社會(huì)的上層建筑，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，植物藥造詞之初，漢民族佛、儒、道“三教合一”的宗教文化模式扮演了非常豐富的角色[2] 。

“天”字在古漢語(yǔ)中不僅表示一種自然現(xiàn)象，更有著濃烈的文化情感：“一種是至高無(wú)上、神圣不可侵犯……另一種是自然完美、絕妙絕倫”，“‘天所具有的這兩種情感顯然與人們的信仰崇拜有關(guān)，古漢民族的文化是崇天崇神的神命文化”。[3] 而以“天”命名的植物藥名也不在少數(shù)，如：景天、天仙藤、天名精、天門(mén)冬、天雄、天南星、木天蓼、天麻、天花蕈。

不僅如此，佛家喜歡金色，講“佛光普照，禮義圓明”，“佛光”即為金光。道家喜歡紫色，即“紫氣東來(lái)”。因而在面對(duì)紋色為紫色、金色或黃色的藥用植物時(shí)，植物的顏色更容易成為激發(fā)人們?cè)谟洃洷硐蠡A(chǔ)上的聯(lián)想和想象的媒介，從而將顏色屬性與社會(huì)屬性均融合于藥名當(dāng)中。據(jù)本文的植物名構(gòu)詞語(yǔ)素頻次統(tǒng)計(jì)，黃、金、紫三種顏色詞出現(xiàn)的頻率分別位列第六、第十六和第十七，合計(jì)共占統(tǒng)計(jì)語(yǔ)料的2.53%。如：

以“紫”色命名的有紫藤、紫堇、紫菀、紫花地丁等;

以“金”色命名的有金星草、金盞草、金絲草、金橘等;

以“黃”色命名的有黃連、黃精、黃楊木、黃蜀葵等;

以“紫”和“金”色命名的有紫背金盤(pán)、紫金藤、紫金牛。

我們民族崇神敬佛的文化自古深植于人心，宗教故事中的神佛、仙人、鬼怪的形象更是為人們熟識(shí)，因而來(lái)自于佛道文化中的生動(dòng)形象的譬喻造詞也成為了植物藥主要的命名方式之一。在我們所統(tǒng)計(jì)的881種藥用植物中，以“仙”“神”“佛”“鬼”等命名的共計(jì)16個(gè)，約占總量的1.82%，它們分別是：

以“仙”命名的——仙人掌草、仙人草、天仙藤、仙人杖草、威靈仙、九仙子、鳳仙、水仙、仙人杖、仙茅;

以“神”命名的——神麴;

以“佛”命名的——佛甲草;

以“鬼”命名的——鬼針草、鬼臼、鬼督郵、鬼齒。

（二）民族心理的反映

索緒爾認(rèn)為：“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在他的語(yǔ)言中有所反映，另一方面在很大程度上，構(gòu)成民族的也正是語(yǔ)言?！盵4]可以說(shuō)從植物藥名稱(chēng)中來(lái)透視漢民族心理文化是一個(gè)很好的視角。

漢民族習(xí)慣說(shuō)吉祥話，取吉祥名，選吉祥日子，渴望吉祥喜慶成為了一種獨(dú)有的心理表現(xiàn)。在對(duì)植物藥物命名的過(guò)程中，這種文化心理也潛移默化，使植物藥名中存在著很多某些吉祥語(yǔ)的諧音字，突破了植物名稱(chēng)的符號(hào)意義，使藥名產(chǎn)生了一種特定的涵義。

合歡“葉至暮而合”，清晨葉片又成對(duì)張開(kāi)，似夫妻同眠，故被賦予新婚美滿(mǎn)之意，諧音“合歡”。

槐“實(shí)純陰，槐花味厚氣薄，純陰也”，故而從“鬼”得聲，且槐諧音“懷”、“歸”，使得槐樹(shù)成為逝去祖先和故鄉(xiāng)的象征。古代殿庭、公署、衙門(mén)普遍種植有槐樹(shù)，為的就是讓人睹物思人，時(shí)時(shí)刻刻懷念先祖。

除此之外還有芙蓉—夫榮、桂—貴、棗—早、桐—同、艾—愛(ài)、荷—合、梅—美、蓮—連、百合—百子合心等，使得這些植物常被作為祝壽、迎春、婚嫁等場(chǎng)合的吉祥物，代表了“四季平安”“早生貴子”“和和美美”“喜事連連”等祝福話語(yǔ)。

（三）主奴文化的折射

古人有云：“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”。古社會(huì)，在君主面前即使官至王侯將相，仍然被君主視作奴仆，更何況是為人無(wú)償使用的藥用植物。中藥的世界本是平等的、無(wú)序的，但人們習(xí)慣性地用自己的一套社會(huì)價(jià)值和道德理念去建構(gòu)這個(gè)世界，自然而然為藥用植物打上了“主子”和“奴才”的烙印。從植物藥名中，尊卑貴賤一目了然。

奴柘因其“樹(shù)似柘而小”被命名以“奴”。木槿“小木也，可插可種”，“花小而艷”又被冠以“花奴”。有奴仆就有君王。如黃連“凌冬不凋”，“苗高一尺”故有“王連”之稱(chēng)。甘草“治七十二中乳石毒，解一千二百般草木毒”，又有“國(guó)老”之號(hào)，雖不是君主，但卻是君王的老師。王孫生命力強(qiáng)，到處蔓延繁衍，故以某王公貴胄的子孫喻之。

除此之外，牡丹是花王，蘭是國(guó)香，梅是花魁，芙蓉是花中君子，菊花之花中隱士，松樹(shù)和柏樹(shù)就是樹(shù)木中的“公”和“伯”。植物藥名就好像是一面鏡子，在一定意義上折射出我國(guó)的古代社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度和尊卑有序的主奴文化。

（四）文化精神的寄托

“馬林諾夫斯基曾指出：‘語(yǔ)言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)育的風(fēng)俗及精神文化的一部分。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡爾特也認(rèn)為，語(yǔ)言是民族精神的外在表現(xiàn)?！盵5]在對(duì)植物藥物命名的過(guò)程中，根據(jù)植株的形態(tài)特征和生長(zhǎng)特性，人們常附加于它們身上某種文化內(nèi)涵，而沉淀、固化下來(lái)的植物藥名稱(chēng)也逐漸成為了一種特定的文化符號(hào)，成為了承載著我們民族文化精神的象征物。

女貞“凌冬青翠，有貞守之操，故以貞女狀之”，“清士?jī)A其質(zhì)，而貞女慕其名”也。

水蓼味辛。古人云：“蓼蟲(chóng)不知苦”，即生長(zhǎng)在水蓼葉子上的蟲(chóng)已經(jīng)習(xí)慣了苦的滋味。[5]據(jù)說(shuō)越王勾踐在臥薪嘗膽時(shí)就曾不斷用苦辣的水蓼來(lái)提醒自己。因而水蓼不僅代表了一種艱苦的境地，也成為了一種積極樂(lè)觀心態(tài)的象征，正所謂“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨、苦其心志”。

（五）圖騰崇拜的觀照

龍鳳是我國(guó)古代神話當(dāng)中的靈異神物。傳說(shuō)龍為萬(wàn)獸之首，虎須鬣尾，身長(zhǎng)若蛇，有鱗似魚(yú)，有角仿鹿，有爪似鷹，登天潛淵、翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨，無(wú)所不能。而鳳則為百鳥(niǎo)之王，羽毛美麗。龍鳳都是兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)，是在原始社會(huì)就形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。

在所統(tǒng)計(jì)的881種植物藥的正名中，以“龍”、“鳳”命名的藥用植物共有14個(gè)，約占總量的1.6%。“凡藥物以龍名者，皆假托其德以神其效耳。以似骨非骨名龍骨，以似眼非眼名龍眼，以似葵非葵名龍葵之類(lèi)是也?！盵6]可見(jiàn)龍鳳各個(gè)部位的形態(tài)特征常被用來(lái)喻物繪形，以間接展現(xiàn)藥物的形態(tài)特征，如：

腦——龍腦香（《本草綱目·草四》）：狀如腦且貴重。

膽——龍膽（《本草綱目·草四》）：味苦如膽。

眼——龍眼（《本草綱目·果三》）：果實(shí)形圓，大如彈丸，有鱗甲;

舌——龍舌草（《本草綱目·草四》）：根生水底，抽莖出水;

胡須——白龍須（《本草綱目·草九》）：細(xì)如棕絲，直起無(wú)枝葉;

龍須菜（《本草綱目·菜四》）：叢生無(wú)枝，根須長(zhǎng)者尺余;

龍常草（《本草綱目·草四》）：纖細(xì)如龍須，為龍須之小者;

尾巴——鳳尾草（《本草綱目·草一》）：葉莖如鳳尾，根一本而眾枝貫之;

身體——鳳仙（《本草綱目·草六》）：花頭翅尾足俱具，翹然如鳳狀。

當(dāng)然也有一些純粹是攀“龍”附“鳳”以表現(xiàn)藥物化腐朽為神奇的功用的植物藥名，如龍荔、石龍芮、石龍芻、龍葵、龍珠。

結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)文化浩瀚無(wú)邊，若能窺其冰山一角已令人受益無(wú)窮。而中草藥作為其不可分割的一部分，以其藥名的結(jié)構(gòu)形式將中醫(yī)文化的共性表現(xiàn)得淋漓盡致，針對(duì)藥物命名的研究是一個(gè)方興未艾的領(lǐng)域。本文嘗試性地選取了《本草綱目》中收錄的881種植物藥名稱(chēng)作為研究對(duì)象，對(duì)植物藥名的結(jié)構(gòu)性和文化性進(jìn)行了考察。在較全面地研究植物藥名的結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)后，筆者將研究引入植物藥名的文化內(nèi)涵問(wèn)題的探討中，從宗教文化的滲透、民族心理的反映、主奴文化的折射、文化精神的寄托、圖騰崇拜的觀照等五個(gè)部分反映出植物藥名中所滲透著的文化內(nèi)涵，旨在從文化的視角拓展對(duì)植物藥命名的研究領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

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[4] 轉(zhuǎn)引自：張育智.從新詞語(yǔ)看語(yǔ)言與文化的關(guān)系特點(diǎn)[J].中外教育研究，2009（4）：57.

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