景頗刀的符號(hào)學(xué)解讀

【摘要】景頗刀是景頗族的精神圖騰，有著深刻的文化內(nèi)涵。符號(hào)功能包括能指和所指兩方面的內(nèi)涵：能指是一種感官效應(yīng)，是直觀的、外在的；所指是一種是精神理念，是概念性的、抽象的。要解析一種符號(hào)的寓意，就要找到該符號(hào)的能指所對(duì)應(yīng)的所指。本文通過分析景頗刀的具體體現(xiàn)、獨(dú)特寓意以及新時(shí)代的景頗刀，對(duì)景頗刀這一符號(hào)進(jìn)行粗淺的解讀。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)；景頗刀；標(biāo)志

【中圖分類號(hào)】K890 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中寫道：“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)中符號(hào)生命的科學(xué)，它將是社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是整個(gè)心理學(xué)的一部分，我們管它叫符號(hào)學(xué)（sémiologie，來自希臘語sēmeion）。它將告訴我們符號(hào)是由什么構(gòu)成的，受什么規(guī)律支配。”可見，“符號(hào)”是用來表示某種意義的標(biāo)識(shí)，符號(hào)學(xué)就是研究這種帶有特殊意義的標(biāo)識(shí)。如今，符號(hào)學(xué)已經(jīng)從單純的研究語言符號(hào)擴(kuò)大到非語言符號(hào)，并且隨著符號(hào)學(xué)對(duì)其他學(xué)科的滲透，產(chǎn)生了諸如廣告符號(hào)學(xué)、新聞符號(hào)學(xué)、社會(huì)文化符號(hào)學(xué)等關(guān)于符號(hào)學(xué)的學(xué)科。

景頗族是一個(gè)驍勇的民族，從男女老少身上都可以看到勇敢無畏的精神。在景頗山上，男子都會(huì)佩戴一把景頗長(zhǎng)刀，景頗刀上寬下窄，沒有刀尖。傳說，景頗先民生活得十分快樂，但是某天有一魔頭到景頗山寨，使得當(dāng)?shù)孛癫涣纳髞硖焐袼徒o景頗族一把寶刀并教他們刀術(shù)才殺死了魔頭。之后，藏族兄弟知道了便來借刀，景頗人就把刀尖掰下來送給藏族兄弟，此后，藏族帶的是匕首，景頗族佩的是長(zhǎng)刀。一把長(zhǎng)刀不僅僅是裝飾或者是生產(chǎn)生活工具，也是代表景頗族精神的符號(hào)。符號(hào)功能包括能指和所指兩方面的內(nèi)涵，能指是一種感官效應(yīng)，是直觀的、外在的，例如我們看到的建筑物上雕刻的圖案、一個(gè)民族的服飾等；而所指是一種是精神理念，是概念性的、抽象的，例如景頗刀象征了景頗男子的驍勇，這是一種精神。要解析一種符號(hào)的寓意，就要找到該符號(hào)的能指所對(duì)應(yīng)的所指。

一、景頗刀符號(hào)的具體體現(xiàn)

景頗族非常喜愛長(zhǎng)刀，景頗族常說：“景頗山上的路是長(zhǎng)刀砍開的，赤腳踩亮的。”在景頗村寨里，家家戶戶都掛有景頗刀，甚至在旅居歐美的景頗族家中也會(huì)掛上一把景頗刀；并且景頗男子還擅長(zhǎng)跳刀舞，可以說景頗刀體現(xiàn)在景頗人生活的方方面面。

（一）標(biāo)志性圖騰

景頗族最盛大的節(jié)日目瑙縱歌，是景頗族最大的祭祀活動(dòng)，在目瑙縱歌舞場(chǎng)的中心有一個(gè)神圣的標(biāo)志，也是景頗人心中最崇敬的牌坊——目瑙示棟，目瑙示棟位于整個(gè)目瑙場(chǎng)中間，一般由兩塊橫的、6塊豎的長(zhǎng)方形牌坊構(gòu)成，現(xiàn)在多為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，在解放之前多數(shù)為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，節(jié)日期間，景頗人民就圍繞著目瑙示棟連續(xù)載歌載舞三日三夜。示棟上有著動(dòng)物、谷物、人類乳房、不規(guī)則圖案等，而最中間的核心圖案為兩把交叉的巨大景頗刀，其高度約占中間最高牌坊的三分之一，是整座目瑙示棟上最巨大、顯眼的標(biāo)志。在目瑙場(chǎng)旁邊都有修建木代房，是景頗族原始宗教在目瑙縱歌期間的祭祀場(chǎng)所，木代房通常為吊腳木板房式樣，都會(huì)飾以景頗刀圖案，可以說，景頗族標(biāo)志性祭祀建筑、場(chǎng)所都有刀這一圖騰。

（二）生活工具

通常，刀于其他民族，主要為防身、戰(zhàn)斗，而對(duì)于景頗族而言，刀還是重要的生產(chǎn)勞動(dòng)工具。在肖家成先生翻譯的景頗族創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》中有這樣一句話，“劈開浪速嶺，用明晃晃的寶刀?！本邦H族是傳統(tǒng)的山地農(nóng)業(yè)民族，生活環(huán)境叢林茂密，尤其是亞熱帶雨林的高氣溫使得植物生長(zhǎng)速度極快，景頗族無論前往生活區(qū)還是耕作區(qū)都需要用刀開路。在未往壩區(qū)遷移之前，耕地主要為山坡上的旱地，種植旱稻、玉米等，耕種方式為輪歇式燒荒，即刀耕火種。景頗人會(huì)用刀砍伐地面上的樹木，曬干后用火焚燒，經(jīng)過火燒的土地上面布有草灰，不需要犁等工具翻地，景頗刀是沒有刀尖的，刀頂端類似于鏟行，用于在草灰上挖洞，播種谷物。由于景頗族生產(chǎn)力落后，農(nóng)耕難以保證其基本生存所需，便需要打獵為生，在槍未進(jìn)入景頗村寨之前，刀是其最主要的捕獵工具，通常由多人協(xié)作，圍住漏單的麂子、馬鹿等，用刀傷動(dòng)物的腳筋予以制服。

（三）節(jié)日的文化載體

景頗族的節(jié)日有目瑙縱歌節(jié)、新米節(jié)、能仙節(jié)、采花節(jié)等。不同的節(jié)日有不同的文化內(nèi)涵：有慶祝豐收的，如目瑙縱歌節(jié)、新米節(jié)；有屬于青年人聯(lián)誼節(jié)日的，如能仙節(jié)、采花節(jié)，但是這些節(jié)日都有一個(gè)共同點(diǎn)：景頗刀在其中發(fā)揮著重要的作用。景頗刀具是景頗族男子重要的配飾，會(huì)配以布制或者蔑制的刀帶斜跨在身上，刀鞘多為木制或者鋼制，上面裝飾有彩線、花紋，經(jīng)濟(jì)條件好的家庭，會(huì)佩戴銀制刀具。節(jié)日當(dāng)天景頗族男子都會(huì)身著民族傳統(tǒng)服飾，佩戴刀具出席節(jié)日盛會(huì)，要看景頗男子的身份地位、經(jīng)濟(jì)情況、是否勇猛，所佩戴刀是直接的第一印象，尤其是在能仙節(jié)、采花節(jié)中，佩戴刀具美觀、干凈的男子更容易得到少女的青睞。在舉行目瑙縱歌節(jié)時(shí)，景頗男子持刀，景頗女子拿舞扇，組成環(huán)形隊(duì)伍，跟隨瑙雙的舞步跳舞。景頗族能歌善舞，無論什么節(jié)日，接近尾聲的時(shí)候都會(huì)成為景頗人民歌舞聯(lián)歡會(huì)，其中有一個(gè)環(huán)節(jié)是固定的，就是由青壯年景頗男子跳刀舞，展現(xiàn)景頗男子的豪邁、強(qiáng)健。

二、景頗刀符號(hào)功能的解讀

景頗刀體現(xiàn)在景頗族生活的方方面面，景頗刀，又稱為“舊恩途”，意為生命之刀，它是景頗族生活中必不可少的生產(chǎn)生活工具，是景頗男子的象征，也是溝通感情的“橋梁”。

（一）必不可少的生產(chǎn)生活工具

在景頗族的歷史上，景頗族經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的大遷徙，在景頗族的創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》中提到，景頗族的祖先源自于mǎ31t？oi31？i？31？a31pum31（一山名），雖然沒有文字記載，但從董薩念的送魂詞中，我們可以大致勾畫出一條送魂回老家的路線：“沿著金沙江、瀾滄江、怒江、恩梅開江和邁立開江就可以到達(dá)今日之青藏高原的‘穆省臘崩山”。雖然不能確定這座山是景頗族的發(fā)源地，還是景頗族遷徙時(shí)居住過的地方，也不能確定這是青藏高原的那座山；但可以確認(rèn)的是，景頗族經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的遷徙，在長(zhǎng)途跋涉中，刀在遷徙的途中有至關(guān)重要的作用，它可以開路，可以作為生產(chǎn)生活的工具。如今，景頗刀依然發(fā)揮著自己的作用。筆者曾在景頗山參加了一個(gè)葬禮，在送魂上山的途中，景頗漢子用隨身攜帶的景頗刀在前面開路，到了目的地，景頗同胞燒了一堆火，用景頗刀砍下竹子，削成竹簽，然后用芭蕉葉擦拭景頗刀后拿出牛肉，將牛肉切成小塊串在竹簽上開始烤。可見，景頗刀是景頗族的生產(chǎn)生活工具，在景頗族的生活中起著至關(guān)重要的作用。

（二）景頗男子的象征

景頗族是一個(gè)驍勇的民族，在景頗族中有一句家喻戶曉的諺語：“做人要像獅子一樣英勇?！本邦H族的長(zhǎng)輩都用勇敢無畏的精神來培養(yǎng)后代，孩子也從小就知道自己需要“像獅子一樣英勇”。特別是景頗男兒，長(zhǎng)輩會(huì)教育男孩要有男孩的樣子，也就是必須有陽剛之氣，景頗男子從小就知道用自己的雙手創(chuàng)造生活，用自己的力量與大自然相處。景頗男孩一出生，長(zhǎng)輩就會(huì)為他準(zhǔn)備一把刀，男子長(zhǎng)到五六歲配一把小刀，到七八歲，便配一把長(zhǎng)刀，父輩會(huì)傳授給晚輩刀術(shù)，這是一個(gè)景頗男子所必備的技能。所以，景頗人常說：“男子不會(huì)耍長(zhǎng)刀，他就很難出遠(yuǎn)門；女人不會(huì)織筒裙，嫁不了人?！蓖踩故蔷邦H女子的象征，同樣刀也是景頗男子的象征，景頗族對(duì)刀懷有崇敬之心，它代表了景頗男子英勇的性格。

（三）溝通感情的“橋梁”

景頗刀還有一個(gè)特殊的寓意，即溝通人與人感情的橋梁。按照景頗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，贈(zèng)送刀具是景頗族最高的禮節(jié)之一。刀是景頗族家庭的親情聯(lián)系紐帶，長(zhǎng)輩為表達(dá)對(duì)男性晚輩的關(guān)心，通常會(huì)贈(zèng)送刀具，期望晚輩勇敢、堅(jiān)毅，披荊斬棘。在幼子繼承制的景頗社會(huì)中，長(zhǎng)子長(zhǎng)大后會(huì)分家出去，過去景頗族生活困乏，分家時(shí)的主要財(cái)物為刀具和耕牛，家中的長(zhǎng)子就帶著刀和牛去開墾謀生。景頗刀同樣是友誼的象征，如果景頗族認(rèn)可友人的話，表達(dá)真摯情感的方式就是喝水酒、贈(zèng)景頗刀，在景頗族看來，只要喝了酒，彼此之間的情誼就像景頗刀一樣堅(jiān)不可摧，能經(jīng)受得住各種考驗(yàn)。時(shí)至今日，景頗族山寨來了貴賓，景頗人民都會(huì)送上裝有水酒、糯米飯、鬼雞的禮籃，贈(zèng)予貴賓景頗刀。景頗刀更代表了女方長(zhǎng)輩對(duì)一對(duì)新人的美好祝愿。傳說，景頗男兒娶雷神之女為妻，雷神便送給景頗男兒一把刀，希望男子用這把刀生產(chǎn)勞作，讓家庭富裕起來，保護(hù)家庭、寨子的安全，抵御外來敵對(duì)勢(shì)力，從此，景頗族將這一習(xí)俗流傳了下來。在一對(duì)新人結(jié)婚時(shí)，后親家（女方的家人）需要陪嫁一把制作工藝精良的長(zhǎng)刀，作為女方對(duì)男方的認(rèn)可，以及對(duì)男女青年美好愛情的祝愿。

三、新時(shí)代的景頗刀

如今的景頗刀被賦予了更多的含義，它作為景頗族的標(biāo)志，通過刀舞、刀術(shù)走出去，讓更多的人了解這個(gè)民族；在對(duì)外開放的大背景下 ，成為了景頗族的名片；還承載著景頗族團(tuán)結(jié)的文化內(nèi)涵，助推著民族團(tuán)結(jié)。

（一）豐富的文體、藝術(shù)表演

解放以后，中國境內(nèi)的景頗族進(jìn)入和平穩(wěn)定的生活環(huán)境，黨和政府不斷加大對(duì)景頗族的扶持，解放生產(chǎn)力，加大普法宣傳力度。景頗族生活水平日益提高，刀作為生產(chǎn)、戰(zhàn)斗防身的職能逐漸弱化，景頗刀的藝術(shù)特性更加凸顯出來，景頗刀的藝術(shù)表演形式主要通過刀術(shù)和刀舞來體現(xiàn)。刀術(shù)，景頗話稱為“拳噶”，更加注重體育武術(shù)表演性質(zhì)，景頗族刀術(shù)表演分單刀和雙刀，要求表演者面容英朗、肌肉健碩，主要模仿生產(chǎn)生活中的場(chǎng)景，用劈、砍、跺、割等工作，步伐通常為十字跳、五步跳、七子跳等，充分展現(xiàn)景頗男子的力與美。刀術(shù)的傳承主要靠由民間熟練掌握景頗刀術(shù)的武師教授村寨中的年輕人學(xué)習(xí)，因?yàn)榈缎g(shù)對(duì)力量要求高，通常15歲以上的少年才能開始學(xué)習(xí)。據(jù)德宏州景頗族協(xié)會(huì)介紹，目前德宏州境內(nèi)熟練掌握刀術(shù)的人大約有千余人，尤其是隨著德宏團(tuán)結(jié)示范州建設(shè)的推進(jìn)，更加注重傳承、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，越來越多景頗村寨開設(shè)刀術(shù)培訓(xùn)課，目前景頗族刀術(shù)表演在云南民族運(yùn)動(dòng)會(huì)武術(shù)項(xiàng)目上屢獲佳績(jī)。刀舞是在刀術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，景頗話稱為“擺拳噶”，相對(duì)于刀術(shù)更加側(cè)重于舞臺(tái)表演，表演刀術(shù)以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，更加凸顯藝術(shù)性，要求舞步輕盈靈活，運(yùn)刀輕快，動(dòng)作流暢優(yōu)美。表演時(shí)多搭配音樂、舞臺(tái)燈光效果，著重以新式景頗服或赤裸上半身為主，表演者要注重面部表情、情感表達(dá)。刀舞主要由專業(yè)的舞蹈人士進(jìn)行表演。目前，中國境內(nèi)有德宏州歌舞團(tuán)、德宏州景頗族歌舞團(tuán)兩個(gè)藝術(shù)表演機(jī)構(gòu)培養(yǎng)專門的刀舞表演人才，并有專門的編舞、樂師對(duì)刀舞的表演形式進(jìn)行創(chuàng)新。目前，景頗的刀舞已成為德宏州大小文藝晚會(huì)必不可少的節(jié)目，甚至還上過國家級(jí)的表演平臺(tái)進(jìn)行表演。

（二）對(duì)外交流的名片

德宏傣族景頗族自治州作為全國唯一的景頗族自治州，始終大力支持發(fā)展弘揚(yáng)景頗族傳統(tǒng)文化，其發(fā)展定位為“沿邊特區(qū)、開放前沿、美麗德宏”，瑞麗國家重點(diǎn)開發(fā)開放試驗(yàn)區(qū)，是“一帶一路”的重要一環(huán)，南亞面向東南亞輻射中心的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊的先行區(qū)，在對(duì)外開放的大背景下，景頗刀已從單一的民族文化符號(hào)成為了德宏州對(duì)外交流的名片。目瑙縱歌節(jié)瑙雙持景頗刀領(lǐng)舞的宣傳圖畫被投放在長(zhǎng)水機(jī)場(chǎng)、芒市機(jī)場(chǎng)、德宏文化專列上，印發(fā)的宣傳畫冊(cè)被分發(fā)到緬、泰、老撾等10余個(gè)國家。景頗族刀舞對(duì)外先后德宏州歌舞團(tuán)、德宏州景頗歌舞團(tuán)先后到歐洲、東南亞等地區(qū)進(jìn)行演藝，讓不同國家領(lǐng)略到景頗刀的獨(dú)特文化內(nèi)涵。景頗族刀舞在內(nèi)由“景頗男兒”組合在央視星光大道舞臺(tái)上進(jìn)行展示；緊接著文化公益脫口秀節(jié)目《天天向上》的全新企劃“邊境上的寶藏之德宏”以及中央財(cái)經(jīng)頻道《魅力中國城》第二季第二輪德宏與肇慶的競(jìng)演中也對(duì)景頗刀舞進(jìn)行了集中展示。景頗刀在對(duì)外交流中實(shí)現(xiàn)了自身符號(hào)價(jià)值的升華，由單一的族群符號(hào)成為了德宏的文化名片，共同構(gòu)成了七彩云南的燦爛民族文化寶庫。文創(chuàng)產(chǎn)品是民族文化傳承發(fā)展的最近的途徑之一，文創(chuàng)產(chǎn)品主要是將原生藝術(shù)品符號(hào)意義、人文精神、文化元素進(jìn)行重構(gòu)形成新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品。景頗刀的文創(chuàng)產(chǎn)品一方面發(fā)展刀類工藝品，對(duì)傳統(tǒng)的景頗刀進(jìn)行改良，突出裝飾功能，形成大小齊全的擺放刀具裝飾，并通過淘寶等電商平臺(tái)進(jìn)行販賣；另一方面是依托民俗旅游、目瑙縱歌節(jié)日平臺(tái)，凸顯景頗族的文化符號(hào)，增設(shè)刀舞培訓(xùn)、體驗(yàn)?zāi)胯Эv歌狂歡、刀具鍛造工藝展示等項(xiàng)目，完善延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）民族團(tuán)結(jié)的助推器

“民族符號(hào)既是民族認(rèn)同的重要工具，也是族際認(rèn)同的重要載體。各民族符號(hào)所起到的巨大黏合作用，對(duì)提升各少數(shù)民族人民自尊心、自信心和自豪感，拉近民族親近感，增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到巨大的推動(dòng)作用?！本邦H族是跨境民族，主要分布中、緬、印三國，以及部分旅居在英國、日本、美國、新加坡，對(duì)于生活在不同國家、地區(qū)的景頗族而言，彼此之間有著不同的意識(shí)形態(tài)、不同的宗教信仰，但刀是整個(gè)景頗族群共同的精神圖騰，是否有景頗刀是判定民族身份的重要符號(hào)標(biāo)識(shí)，是不可磨滅的民族符合。無論景頗族人生活在哪里，通常都會(huì)在居住房屋內(nèi)擺放景頗刀具、舉行目瑙縱歌節(jié)時(shí)都有裝飾刀形圖案的示棟；當(dāng)景頗族聚居區(qū)發(fā)生戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害時(shí)，都會(huì)有身著雙刀交叉型圖案的景頗族志愿者進(jìn)行志愿服務(wù)。目前，云南省確立了民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)發(fā)展定位，景頗族聚居區(qū)的德宏州正在大力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范州的建設(shè)，景頗刀的符號(hào)含義有了新的內(nèi)涵。在民族交往中，刀不再是戰(zhàn)斗工具，而是饋贈(zèng)的禮品，代表著景頗人民對(duì)于共同生活在一起的其他民族的友善與認(rèn)可，并且德宏州一直以來大多是景頗族消費(fèi)刀具，阿昌族生產(chǎn)刀具，景頗刀直接將景頗族、阿昌族緊密聯(lián)系在一起。景頗刀這一民族符號(hào)也被120萬德宏人民所接受認(rèn)可，景頗刀上承載著團(tuán)結(jié)、勇敢的文化內(nèi)涵，成為德宏人民特有的品質(zhì)，助推著民族團(tuán)結(jié)。

注釋：

①索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱譯.北京：商務(wù)印書館，1980 .②蕭家成.勒包齋娃[M].民族出版社，1992：140.

③劉剛，石銳，王皎.景頗族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2002：7.

④高純.民族符號(hào)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建路徑探討——基于鳳凰縣山江鎮(zhèn)的調(diào)查[J].民族論壇，2016（3）：46-50.

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[7]高純.民族符號(hào)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建路徑探討——基于鳳凰縣山江鎮(zhèn)的調(diào)查[J].民族論壇，2016（3）：46-50.

作者簡(jiǎn)介：宋鈺（1996-），女，景頗族，云南盈江人，云南師范大學(xué)漢藏語研究院碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)。