新時(shí)期內(nèi)蒙古草原小說(shuō)中的生態(tài)智慧

摘 要：草原文化及其蘊(yùn)涵的生態(tài)文明是內(nèi)蒙古少數(shù)民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，內(nèi)蒙古作家清醒的認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，他們?cè)谄渖鷳B(tài)小說(shuō)中借助草原文化的生態(tài)智慧，借助人與自然和諧相處的精神氣象，喚醒族人對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使草原文化以其嶄新姿態(tài)重登歷史舞臺(tái)，展示其堅(jiān)韌不拔的生命活力。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；內(nèi)蒙古；草原小說(shuō)；生態(tài)智慧

一、草原文化及生態(tài)文學(xué)

草原文化是活躍在草原的諸多游牧民族在適應(yīng)草原自然地理環(huán)境和氣候條件下創(chuàng)造的、以游牧的生活和生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)（輔以狩獵）的生態(tài)型文化，是一種由多元因素構(gòu)筑而成的開放、動(dòng)態(tài)的文化。草原文化與長(zhǎng)江文化、黃河文化一起構(gòu)建了廣博多彩的中華文化大系，成為悠久而古老的中華文化的源頭。

近百年來(lái)，地球生態(tài)危機(jī)加劇，人類生存環(huán)境受到污染，生態(tài)問題逐漸被人們重視，在文學(xué)領(lǐng)域中逐漸興起了生態(tài)文學(xué)。新時(shí)期以來(lái)，內(nèi)蒙古地區(qū)本來(lái)就令人擔(dān)憂的生態(tài)環(huán)境問題并沒有得到解決，內(nèi)蒙古作家清醒的認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性，他們自覺承擔(dān)起喚醒族人對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的使命。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的生態(tài)作家，除了老作家郭雪波、烏熱爾圖、滿都麥等，還有很多的優(yōu)秀青年作家也加入了生態(tài)創(chuàng)作的行列，如：薩娜、天熱、肖勇、海勒根那、袁瑋冰、黃薇、昳嵐等，他們均從自己熟悉的角度，以自己擅長(zhǎng)的方式表達(dá)了對(duì)民族生態(tài)危機(jī)的憂慮與反思，試圖喚起人們特別是族人對(duì)本民族生態(tài)問題的關(guān)注與責(zé)任感。其中，生態(tài)智慧是一大亮點(diǎn)。草原民族在努力適應(yīng)自然的過程中，既會(huì)受益于自然，也會(huì)受困于自然，人們除了對(duì)自然懷有敬畏和感激之情外，還逐漸形成了一套與環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)和生活的方式與技能。內(nèi)蒙古作家大都從小生活在遼闊的草原上、茂密的森林里，對(duì)自然有著一種本能的親切感。此外，本民族對(duì)生態(tài)保護(hù)的思想意識(shí)和言行舉止也必然會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生影響。在新時(shí)期內(nèi)蒙古作家的作品中處處閃現(xiàn)著生態(tài)智慧的火花。

二、人與自然和諧相處的生態(tài)智慧

對(duì)于靠游牧或捕狩獵為生的草原民族來(lái)說(shuō)，大自然是他們賴以生存的前提。內(nèi)蒙古作家從小在大自然中成長(zhǎng)，對(duì)自然環(huán)境的重要性，他們有著比其他人更為清醒的認(rèn)識(shí)。草原、森林、河流、動(dòng)物為草原民族提供了生存必需品，他們心懷感激，對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的描繪與書寫，幾乎出現(xiàn)在每一位內(nèi)蒙古作家筆下。對(duì)于草場(chǎng)的保護(hù)在草原牧民心目中有著獨(dú)特地位。滿都麥的《駿馬·蒼狼·故鄉(xiāng)》中寫到了轉(zhuǎn)場(chǎng)對(duì)于草場(chǎng)的保護(hù)：“這片一眼望不到邊的草場(chǎng)，整個(gè)都是我家的冬營(yíng)地牧場(chǎng)。春、夏、秋三個(gè)季節(jié)這里根本沒有戶家和牲畜。”這種隨季節(jié)而移場(chǎng)是草原牧民們所共同遵守的自然規(guī)律，也可以說(shuō)是他們世代沿襲的習(xí)俗，它既使牲畜躲避了自然災(zāi)害的侵襲，又對(duì)草原起到保護(hù)與輪休的作用。新時(shí)期內(nèi)蒙古生態(tài)小說(shuō)中關(guān)于保護(hù)森林的書寫亦俯拾皆是。烏熱爾圖的《胎》中寫道：“他從背夾子上解下斧頭，去附近尋找燒柴。不一會(huì)兒，他發(fā)現(xiàn)—棵脫了皮的死樹，走過去，用斧背輕輕地敲了敲，干硬的樹干發(fā)出空空的響聲，這是顆挺好的燒柴。”草原人民砍樹基本不會(huì)砍活著的樹木，而選擇自然死亡的樹木。死亡的樹木不僅是好的燃料，而且砍了不會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成破壞。讓森林休養(yǎng)生息，才能使人與自然實(shí)現(xiàn)雙贏。草原民族對(duì)水源的保護(hù)也尤為重視，郭雪波的《天海子》中的主人公海子爺從不在天海子冰面上拉屎撒尿隨便排泄糞便，實(shí)在憋不住，他就走到岸上出恭，有時(shí)也帶上一個(gè)瓶罐上冰面。水是一切生命的基礎(chǔ)，對(duì)水源的保護(hù)是草原民族得以生存的保障。內(nèi)蒙古作家的生態(tài)小說(shuō)中還描寫了草原民族在狩獵時(shí)對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。狩獵一直是蒙古高原上草原民族的副業(yè)之一，它的存在補(bǔ)充了人們的衣食。但草原民族在狩獵時(shí)不獵殺孕期動(dòng)物，注重保護(hù)獵物幼仔，這避免了不必要的獵殺，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。內(nèi)蒙古作家從小在大自然中成長(zhǎng)，對(duì)自然的深厚感情以及對(duì)生態(tài)思想智慧的傳承，使他們真切的關(guān)注著草原民族對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。他們認(rèn)為人不是自然的主宰，而是自然的一部分，人應(yīng)將自然界的一切都看作是自己的朋友，對(duì)它們心懷感恩，與它們和睦相處。內(nèi)蒙古作家在生態(tài)小說(shuō)中給我們展現(xiàn)的草原民族與自然和諧相處中的生態(tài)智慧，啟發(fā)了我們對(duì)人類的生存環(huán)境進(jìn)行更為深入的思考，鞭策著我們對(duì)環(huán)境保護(hù)采取更加切實(shí)的行動(dòng)。

三、生活技能中的生態(tài)智慧

內(nèi)蒙古作家熱衷于在其生態(tài)小說(shuō)中描繪草原民族的生活技能。草原民族生存環(huán)境惡劣，與外界交往不便，他們往往因地制宜、就地取材，摸索出一整套與環(huán)境相適應(yīng)的生活方式與技能。作家通過對(duì)它的描繪，展現(xiàn)了草原民族的生態(tài)智慧和其堅(jiān)韌不拔的生命活力。草原民族日常生活中最重要的活動(dòng)是飼養(yǎng)牲畜。甫瀾濤的《紫山嵐峽谷》中描寫了當(dāng)母畜不給幼畜喂奶時(shí)，草原民族唱?jiǎng)衲谈枰赃_(dá)到它們母子相認(rèn)的目的。勸奶歌是蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌，其本質(zhì)特征便是情景交融，天人合一，用擬聲的方式展示人與自然平等和諧的生態(tài)觀，體現(xiàn)了草原人民的生態(tài)智慧。草原人民的日常生活用品都由自己手工制作而成，環(huán)保便捷。薩娜的《多布庫(kù)爾河》中，樺皮桶、樺皮箱、樺皮盒、樺皮碗、獸皮袋、袍皮巾、鹿皮手提包、鹿筋線、鹿骨項(xiàng)鏈等都由草原人民自己制作。內(nèi)蒙古作家在其生態(tài)小說(shuō)中提到一些治病救人的方法，如何利用隨處可見、唾手可得的植物、動(dòng)物、礦物等治病救人，也體現(xiàn)出草原人民的生態(tài)智慧。薩娜的《多布庫(kù)爾河》中媽媽用濃稠的肉湯煮稷子米喂小各羅布，他不是拉肚子就是便秘。古迪婭就進(jìn)林子里摘采“木克切”植物的根和“翁流樂”草莖熬水喝，調(diào)理他的腸胃。古迪婭還找來(lái)“嘎胡庫(kù)如”和“那拉格塔”兩種灌木枝熬水讓席蘭喝。喝了幾天的湯藥后，席蘭就能下地走動(dòng)了。草原人民即便一個(gè)人孤身在外，也有充足的智慧做到自己動(dòng)手，食宿無(wú)憂。在烏熱爾圖的《琥珀色的篝火》和薩娜的《多布庫(kù)爾河》中，獵人在野外就地取材，輕而易舉地就可以做飯、搭帳篷。郭雪波的《大漠魂》中提到水脈尋找的方法，草原人民僅憑一把獵刀，一雙手，就可以在惡劣的環(huán)境中生活下來(lái)。內(nèi)蒙古作家在作品中描繪草原民族與環(huán)境相適應(yīng)的生活技能，展現(xiàn)了草原人民的生態(tài)智慧和堅(jiān)韌不拔的生命活力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：

鄭珊（1994-1），女，漢族，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向研究生，內(nèi)蒙古師范大學(xué)。