馬克思生態(tài)哲學(xué)思想初探

汪燦榮

【摘要】：在生態(tài)學(xué)中，人類作為一種特殊的生物物種，為滿足自身生存和發(fā)展，與自然環(huán)境之間構(gòu)成了一種特殊的關(guān)系，但伴隨著人類改造周圍環(huán)境能力的增強(qiáng)，二者之間的問題也日益尖銳。自第二次工業(yè)革命以來，生態(tài)環(huán)境日益惡化迫使人類不得不從生態(tài)學(xué)的視角重新審視人與自然的關(guān)系。馬克思審時(shí)度勢，對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，當(dāng)時(shí)的生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行了大量論述，在他的經(jīng)典文本《資本論》中表達(dá)了其關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的思想。

【關(guān)鍵詞】：馬克思 自然 生態(tài) 和諧

一、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基本內(nèi)容

（一）對(duì)象性活動(dòng)是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)

對(duì)象性活動(dòng)，是主體通過工具作用于客觀自然界的過程，生態(tài)問題的產(chǎn)生就是因?yàn)橹黧w人在對(duì)象性活動(dòng)的過程中價(jià)值取向不正確所導(dǎo)致的惡果。馬克思批判以往的舊哲學(xué)家“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，是從客體的或者直觀的形式去理解”，他們本沒有從人的實(shí)踐活動(dòng)和主體能動(dòng)性的角度去理解。在實(shí)踐關(guān)系中，人與自然是兩個(gè)不可或缺的元素。人類社會(huì)的進(jìn)化與發(fā)展也正是由于人與自然二者之間不斷進(jìn)行的物質(zhì)、信息和能量的變換所推動(dòng)的，但是自然界并不能為人類提供現(xiàn)成的物質(zhì)資料，人類必須通過自己的實(shí)踐活動(dòng)來改造自然，從中獲取自身生存所必需的物質(zhì)資源，這就說明了實(shí)踐活動(dòng)是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的關(guān)鍵，它創(chuàng)造著不同于思想客體的感性客體。馬克思認(rèn)為，人與自然這種對(duì)象性關(guān)系的存在中，人是感性的自然的存在物，自然是人的對(duì)象性存在，人與自然的關(guān)系就內(nèi)在于對(duì)象性活動(dòng)之中。

（二）資本主義是造成人與自然異化的真正根源

我們知道，人與自然之間關(guān)系的不和諧便會(huì)導(dǎo)致生態(tài)問題，其實(shí)質(zhì)則是人與人之間關(guān)系的異化，資本主義社會(huì)不合理的社會(huì)制度以及生產(chǎn)方式即是導(dǎo)致這種異化的根源。馬克思表示，人和自然關(guān)系異化所帶來的生態(tài)問題，歸根結(jié)底是人自身的原因。當(dāng)今社會(huì)世界范圍內(nèi)的環(huán)境污染及各種生態(tài)問題的出現(xiàn)，究其根本便是人類社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的后果。

近些年來，由于全球性生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，西方發(fā)達(dá)國家開始意識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，制定了一些相關(guān)的法律法規(guī)，同時(shí)發(fā)展了不少循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，對(duì)生態(tài)危機(jī)的加重有一定的緩解作用。但是由于資本主義追求利潤的自私本性，只從自身的利益出發(fā)，沒有認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)應(yīng)是全球性的問題，地球上每一個(gè)民族的共同責(zé)任，因此，他們在重建人與自然物質(zhì)變換關(guān)系的同時(shí)，用自己在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各個(gè)方面的優(yōu)勢地位，將一些具有嚴(yán)重污染的工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，利用發(fā)展中國家的廉價(jià)勞動(dòng)力來獲取高額利潤。殊不知，人類只有一個(gè)地球，生態(tài)危機(jī)向全世界蔓延的情勢下，一旦發(fā)展中國家環(huán)境破壞狀況嚴(yán)重，地球的任何一個(gè)角落便無一幸免。

（三）共產(chǎn)主義是人與自然和諧發(fā)展的必由之路

馬克思看到了資本主義的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式對(duì)人與人以及人與自然之間關(guān)系的破壞，因此，重新構(gòu)建人與自然之間和諧發(fā)展的關(guān)系，要改變不合理的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式。他尖銳地指出，防止人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)平衡的破壞。共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，改變了人類經(jīng)濟(jì)上的貧窮和精神上的貧瘠，從而實(shí)現(xiàn)的人的真正本質(zhì)，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決。共產(chǎn)主義社會(huì)中人在自然解放的基礎(chǔ)上，解放了人類自身，同時(shí)公平的享受自然與社會(huì)和諧之美，馬克思提出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)人與自然之間才能和諧相處。

二、馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）拒斥現(xiàn)代性意識(shí)的侵蝕

馬克思對(duì)于生態(tài)危機(jī)的診斷體現(xiàn)出的思維傾向，讓我們重新對(duì)現(xiàn)代性文明進(jìn)行反思，正是這個(gè)曾經(jīng)帶給人們無限豐富的物質(zhì)財(cái)富的文明，在走向他的反面，同樣攜帶著我們走向毀滅。而之前批判的資本主義只是現(xiàn)代性其中一個(gè)表現(xiàn)形式，其根源在于這種現(xiàn)代性意識(shí)形態(tài)對(duì)人的控制和支配。

從啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來，人與自然的二元對(duì)立的劃分，割裂了人和自然的關(guān)系，人們開始了一種理性主義統(tǒng)治的時(shí)代，主張用理性來征服自然、改造自然以滿足人的主體性的實(shí)現(xiàn)。這種理性的高揚(yáng)在人的心中扎下了跟，把人看成是機(jī)器，自然是機(jī)器的原料，它們把自然改造的面目全非，也喪失了價(jià)值和本真的狀態(tài)，毀滅的人和自然的靈性，用孤立和短視的眼觀來看待發(fā)展，而造成人和自然的破壞。由于現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯本身就在威脅著人類生存的境遇，因此如何正確的對(duì)待現(xiàn)代性問題就至關(guān)重要。但是，現(xiàn)代性意識(shí)的操控帶來的危害總是隱藏在財(cái)富和先進(jìn)之后的，當(dāng)人們沉醉于這種“文明”帶來的種種虛幻世界時(shí)，讓人喪失思考和反思的能力，我們只有先破除眼前現(xiàn)代性帶來的虛構(gòu)世界，才能找到真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，那才是人們的此岸世界。

（二）有助于培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)

當(dāng)今全球性的生態(tài)危機(jī)是人類在處理自身與自然之間關(guān)系時(shí)錯(cuò)誤的價(jià)值取向所導(dǎo)致的，人類為了眼前的利益而不顧長遠(yuǎn)發(fā)展，自然界進(jìn)行無節(jié)制索取的結(jié)果。換句話說，這種生態(tài)危機(jī)的形成是由于人類沒有擺正自己在人與自然關(guān)系中的位置。長期以來，人類都把自然界看作是自己的奴仆，毫無節(jié)制的獲取自然資源，又將一切生產(chǎn)和生活垃圾又直接投入到自然界中去，沒有考慮到自然界的承載能力，沒有認(rèn)識(shí)到自然界也會(huì)有承載的極限。但是人比動(dòng)物更為高級(jí)之處就在于人是有理性的動(dòng)物，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。因此，當(dāng)代社會(huì)要從根本上消除生態(tài)危機(jī)對(duì)人類的威脅，先要從人類的觀念入手，使全人類樹立一種生態(tài)環(huán)保的意識(shí)。

馬克思認(rèn)為，自然界是人類的衣食父母，不僅提供人類生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料，且自然界還是人的對(duì)象性存在，人類要通過實(shí)踐活動(dòng)來確證自身的存在。因此，人們要尊重自然、愛護(hù)自然，與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程中倡導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐，自然界給予人文關(guān)懷，即開展有利于環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)，如對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)、退耕還林、減少私家車的數(shù)量、對(duì)生活和生產(chǎn)垃圾的分類處理等等，并且通過諸如此類的環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)來推動(dòng)生態(tài)環(huán)保理念的大力宣傳，而使全民都參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中來，以此來促進(jìn)人們盡快地樹立起生態(tài)環(huán)保意識(shí)，而從根本上解決生態(tài)危機(jī)。

（三）為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供哲學(xué)依據(jù)

近代以來，由于不斷上演的科技革命促使了科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，因此人類改造自然的能力迅速增強(qiáng)，盲目的樂觀導(dǎo)致了自然界對(duì)人類的威懾力日益下降，人類只顧眼前利益，面追求經(jīng)濟(jì)的高速增長并通常以 GDP的增長率作為衡量社會(huì)發(fā)展的尺度，忽略了這種增長有時(shí)是以對(duì)自然環(huán)境的大規(guī)模破壞為代價(jià)的，也沒有考慮到自然生態(tài)環(huán)境對(duì)后代人生存發(fā)展的承載能力，這導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。當(dāng)人類開始意識(shí)到破壞自然生態(tài)環(huán)境將對(duì)自身的生存和繼續(xù)發(fā)展造成威脅之時(shí)，開始反思這種生態(tài)問題產(chǎn)生的原因并探尋解決方法。

馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想中關(guān)于人與自然以及人與人和諧統(tǒng)一的思想恰好為當(dāng)今社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實(shí)施提供了哲學(xué)依據(jù)。早在 1844 年的《手稿》中，馬克思就在對(duì)勞動(dòng)過程的論述中不斷地強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的可持續(xù)性發(fā)展，尖銳地指出人類不顧自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，一味追求經(jīng)濟(jì)利潤的增長，在這種情況之下是無法正確認(rèn)識(shí)人類的勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的。他說：“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，完全荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，土地改良后傳給后代。”在上述的這段話中，他明確地闡述了人類作為土地的使用者而非占有者，必須善待土地，保證后代人最基本的生存基礎(chǔ)，這充分地表達(dá)了他希望通過尊重自然和善待自然而達(dá)到自然資源永續(xù)利用的價(jià)值理念。因此，我們要繼承馬克思的這一偉大思想并以此作為指導(dǎo)，深刻認(rèn)識(shí)到我國乃至全球深入貫徹和落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必要性。

三、結(jié)論

當(dāng)然，《資本論》中確實(shí)存在征服自然、改造自然的思想，但在我們看來，這種思想并不必然導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)，不能成為生態(tài)危機(jī)的思想根源。正如馬克思所說：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做?！眴栴}是，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！边@種態(tài)度，是我們今天處理人與自然的關(guān)系時(shí)所必須堅(jiān)持的。

作者簡介：汪燦榮（1993），女，漢，甘肅酒泉人，天津外國語大學(xué)歐美文化哲學(xué)研究所；研究方向：外國哲學(xué)