以《芙蕖》為例談李漁的審美理念

顧勤

摘要：本文以李漁的散文《芙蕖》為研究點，探討其較為獨特的審美思想，并分析形成這種審美思想的成因。

關(guān)鍵詞：《芙蕖》;李漁;創(chuàng)作思想

一、《芙蕖》的文化意義

蓮花，是中國傳統(tǒng)文化中理想人格——君子的神圣象征。

清代李漁《芙蕖》一文則與前代文人大異其趣，文章從可目、可鼻、可口、可人等多方面描述芙蕖的種種悅目之娛、實用之利。傳統(tǒng)文化中圣潔的荷花形象，在《芙蕖》一文中變得生動而可愛，文章字里行間流露著作者對蓮花的摯愛之情。

蓮在李漁的筆下，脫離了高高在上的學(xué)究氣，變得清新可愛，貼近生活?？梢哉f，李漁再次改造了蓮在中國文化中的形象。

二、《芙蕖》蘊含的創(chuàng)作思想

《芙蕖》一文短短數(shù)百字，集中體現(xiàn)了李漁獨特的創(chuàng)作思想：

其一，“我行我法，不必求肖于人，而亦不求他人之肖我”，自成一家之言的創(chuàng)作理念。他在《閑情偶寄》卷首《凡例》中說：“不佞半世操觚，不攘他人二字?？帐枳岳⒄哂兄?，誕妄貽譏者有之。至于剿窠襲臼，嚼前人唾余，而謬謂舌花新發(fā)者，則不特自信其無，而海內(nèi)名賢，亦盡知其不屑有也?！薄盾睫　烽_首即表明“予夏季倚此為命者，非故效顰于茂叔，而襲成說于前人也”，敢于突破傳統(tǒng)文人的價值理念，大膽標新立異。

其二，獨出心裁，抒寫真性情。這一特點明顯受到王學(xué)左派李贄“童心說”的影響。李贄所謂“童心”，就是“真心”，創(chuàng)作詩文必須從自己的真心出發(fā)，表達自己的真情實感。李漁將散文創(chuàng)作視為心靈、情感的直接流露認為，“文生乎情，情不真則文不至耳”，“情真則文至矣”。他提出，“文章者，心之花也”，“從來游戲神通，盡出文人之手，或寄情草木，或托興昆蟲，無口而使之言，無知識、情欲而使之悲歡離合，總以極文情之變，而使我胸中壘塊唾出殆盡而后已”。《芙蕖》棄用前賢成說的做法，表現(xiàn)出李漁尊重個人感受，主張張揚個性的創(chuàng)作理念。文章緊緊扣住酷愛之情如數(shù)家珍地描述芙蕖之種種可愛之處。如果說《愛蓮說》以理勝，《芙蕖》則以情至勝。

其三，實用主義的審美理念?！盾睫　分胁粌H突出描述了蓮作為觀賞植物的種種價值，還重點介紹了蓮的實用價值，其蓮實與藕，甚至其葉，“無一物一絲，不備家常之用也”。從實用的角度看，蓮與群葩相比，又多出許多令李漁酷好的理由。李漁是一個追求精致生活的享樂主義者，但也是一個實用主義者?！堕e情偶寄》就是這兩者融合的產(chǎn)物。書中大量關(guān)于觀劇聽曲、賞花弄月、園林山石、品茗飲酒、服飾修容、飲食男女、活命養(yǎng)生的論述描繪，他選取的素材都源自于真實而普通的生活，有論者評此說：“讀《閑情偶寄》還有一個突出感受，即它的平易近人的人情味和濃重的‘市井氣、‘江湖氣?！本科湓?，李漁是一個以“硯田糊口”為生的社會底層知識分子，他飽受生活的困窘，深知謀生的艱難，他知足于現(xiàn)有的生活狀態(tài)，同時，他又深諳傳統(tǒng)士人的“雅趣”，兩者結(jié)合，就形成了獨特的以追求實用為前提的享樂主義觀?！盾睫　芬晃闹凶髡呖岷蒙彶粌H是因之可觀，而且大有可用之利，足見其實用主義的審美理念。

三、李漁的生平與其創(chuàng)作思想的關(guān)系

李漁的創(chuàng)作思想成因既有明清易代的痛苦記憶給遺民知識分子造成的精神創(chuàng)傷，也有江南經(jīng)濟文化發(fā)展的獨特模式影響，當然也有其自身人生經(jīng)歷和性格的原因。

李漁一生跨明清兩代，青年時期的李漁遇到了三件影響他一生的大事：第一件是19歲時，父親亡故，家道中落，從此結(jié)束了一生中衣食無憂的日子;第二件是25歲（1635）首次應(yīng)試考中秀才，激發(fā)了他繼續(xù)攻讀舉業(yè)的信心，但是1639年的鄉(xiāng)試中，名落孫山，開始對舉業(yè)懷疑，對科舉不公懷有憤恨之情;第三件是1642年再次鄉(xiāng)試時因局勢動蕩等原因未能應(yīng)試，明王朝舉行的最后一次鄉(xiāng)試與李漁擦肩而過，從此李漁再未參加過科舉考試。至此，仕途阻絕。1645年，清軍攻下南京，此時，李漁被金華府同知許檄彩召為幕僚，他在詩歌中表達了建功立業(yè)的愿望“馬上助君唯一臂，僅堪傍執(zhí)祖生鞭”，但是，同年八月，清軍即破金華，李漁避居深山。在蘭溪“歸農(nóng)學(xué)圃年”期間，他與很多同時代有骨氣的遺民一樣不仕新朝，但是又無實際的謀生能力，最終導(dǎo)致坐吃山空的生活窘境。于是，在他42歲那年（1652年），李漁作出了人生中最大的決定，他移居杭州，開始他“賣賦以糊其口”的生涯。他認為，人只要有一技之長即能養(yǎng)活自己，甚至能夠游走于縉紳大戶之間，一見當時社會風氣的改變;二見李漁的自信。

李漁之所以能選擇一條這樣的特殊的道路，與當時的世風轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系。明代中晚期，傳統(tǒng)價值觀念中“士農(nóng)工商”的社會等級狀況發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，“棄儒從商”“亦儒亦商”的現(xiàn)象已經(jīng)相當普遍，尤其在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，士商合流的現(xiàn)象加速了商人隊伍的壯大，加上富商巨賈的奢侈生活激發(fā)了江南地區(qū)好享受、重奢華的民風民俗。出身于商人家庭的李漁，本身傳統(tǒng)禮教的包袱就輕，順應(yīng)時代潮流，憑借自己所長，選擇“硯田糊口”，著書賣文的謀生道路，并未有太多的心理負擔。尤其在易代之后，當拒絕參加清朝科舉成為漢族知識分子的自覺行為時，求官一途更是毫無希望。飽讀的詩書既不能用于干祿，那或許可以用來養(yǎng)家糊口。而他之所以選擇了從事“文人之末技”的戲曲創(chuàng)作來謀生，也完全能體現(xiàn)他實用主義的思想。李漁對衣食無憂、閑適享受生活的艷羨，因此，在他認為只要是一技之長，即使像賭博這樣下等的技能，都可以用來博取縉紳大戶的青睞和追捧，從而獲得一定的纏頭和報酬，這也就是他愿意“打秋風”的原因。李漁深諳戲曲傳奇寫作的門道，那就是要抓住市場、抓住觀眾的心理，于是，李漁完成了由儒生向商人的轉(zhuǎn)變。

從士人隊伍的逐漸淡出以及職業(yè)的關(guān)系給李漁造成了兩方面的影響。一是自覺地摒棄傳統(tǒng)觀念對自身的束縛。當他選擇從事戲曲創(chuàng)作開始，就選擇了一條受人鄙視和唾棄的道路，所以，他必須有足夠的勇氣去接受這樣的社會現(xiàn)實。在《芙蕖》中他大膽拋棄周敦頤的成說，獨抒新見，就可見他這種敢于和社會成見叫板的勇氣。二是商人本性的強化。商人最大的特點就是注重實用，注重實利。這樣的處事原則從一定程度影響了他的創(chuàng)作思想。不僅是《芙蕖》，甚至整部《閑情偶寄》都能找到這種思想的影子。

參考文獻：

[1] 李漁撰，杜書瀛校注.閑情偶寄·窺詞管見[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[2] 李漁撰，杜書瀛評注.閑情偶寄[M].北京：中華書局，2007.

（作者單位：無錫機電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校機電系）