《論語》中的教育智慧

【摘要】：孔子被尊為“萬世師表”、“至圣先師”，是春秋時期偉大的教育家?！墩撜Z》中詳細記載了很多孔子及其門人的教育思想理論與智慧，其中，成就理想人格，塑造君子與圣人的教育目標，人格為先、知識其次的教育內容，以及學行并重、學以致知的教育理念。這些教育智慧對我國傳統(tǒng)教育產生了深遠的影響，

【關鍵詞】：《論語》 教育智慧 君子

孔子是中國傳統(tǒng)教育理論的創(chuàng)立者，首倡官學與私學并行，打破貴族階級的教育特權，為后世教育的普及奠定堅實基礎，是中華民族歷史上第一位被廣泛認同的教育家。在他的一生中，大多數(shù)時間都在從事教學活動，被后世尊為“大成至圣先師”。在四十余年的從教生涯中，可謂是桃李滿天下，且“皆異能之士也”。兩千五百年來，歷史已經細碎斑駁，但孔子的教育思想?yún)s被他的弟子后人完整地記錄在《論語》一書中，從而深深地滋潤著中華民族的文化基因。直至今天，《論語》上所載的教育思想依然可以給予我們現(xiàn)代化教育許多智慧的啟迪。

一、成就理想人格的教育目標

春秋戰(zhàn)國時期，天下失道，各家各派紛紛致力于道的建構，力圖重建有道的和平盛世。以孔子為首的儒家學派將人作為哲學思考的主題，渴望重建社會秩序，實現(xiàn)天下一統(tǒng)的局面。在先秦儒家的視野中，教化是用來平天下最理想的方式。孔子的有教無類的教學主張使得受教育的階層前所未有地擴大，而這些受過教育之人，就成為維護國家穩(wěn)定，協(xié)調社會運轉，使得人民安家樂業(yè)的中堅力量。所以，在孔子看來教育的目標就是使教育對象成就儒家的理想人格——君子和圣人。

君子在孔子之前只是一個政治概念，指的是有一定社會地位的人。而孔子給予了君子一個承擔道義的重要責任，在《論語》中，有關君子的描述有百余處， 類似于“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）的精彩描述塑造了一個真實可感、立體豐滿的君子形象。因此儒家的君子指的是既有高尚的道德，又具備一定的文化素質，還具備優(yōu)雅風度儀容的這樣一部分人。所以儒家提倡的道德從來不是泛泛而談，道德具有可實現(xiàn)的方式，這就體現(xiàn)在君子的身上。君子作為道德的體現(xiàn)者，這就意味著儒家的道德具有現(xiàn)實的可行性。另外，孔子說：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃?！保ā额仠Y》）可見君子的言行是具有影響性的，通過君子的上行下效來影響社會。整個社會的道德狀況如何，取決于君子是如何。因此在儒家看來，教導人培養(yǎng)良好的道德品質，塑造和培養(yǎng)君子，是建立穩(wěn)定社會和政治秩序的關鍵。

儒家成就理想人格的教育目標不僅使得儒家學說有了現(xiàn)實可行性，亦充滿著無限的魅力。另外也深深地影響著中華民族的思維方式，價值觀念，以及我們理解世界角度。并進一步雕琢著中華民族積極進取、樂觀向上的民族性格。在21世紀的今天，這種成就理想人格教育的教育目標，理應在當代教育中發(fā)揮更大的作用，激勵人們修身力行，自強不息，使自己的人生更有價值和意義。

二、人格為先，知識其次的教育內容

孔子成就理想人格的教育目標決定了他的教育內容，所以孔子特別重視倫理道德教育，但同時他說：“文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）也就是說，教育的內容需同時包括培育學生“文”和“質”兩個方面。所謂質，主要是指個人的內在德行。所謂文，則指個人的外在表現(xiàn)。因此，《論語》中主張人格教育與知識教育相結合，且人格教育為先，知識其次。

孔子曾感嘆過君子不器，這在《子路》一篇中表現(xiàn)的十分清楚。樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農”請學為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人載，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”孔子的教育目標是培養(yǎng)“憂道不憂貧，謀道不謀食”的君子，所以孔子對這個問題表示回絕。在他看來，君子不是以某種確定性的技能來完善自己的，而更加強調的是對道義的積極而主動地承擔。在《論語》中，技藝與技能在君子那里似乎是被否定的，但值得注意的是，反對專門的技藝，并非是要把技藝給完全地否定掉，只是認為君子應該在二者之間明確自己承擔道義的社會責任，作出正確的價值選擇。因為就連孔子自身也并非輕視具體的方法、知識和技能，相反，孔子也說：“吾少也賤，故多能鄙事?！薄蹲雍薄匪救丝梢哉f是多能多藝的，他只是反對學生拘泥沉迷于此而喪志。

那么圣人之教，到底教育些什么呢？而君子之學又該學什么呢？《論語》中有著清楚的表述?！白右运慕蹋何模?，忠，信”。《述而》即圣人之教莫過于教人以學文修行而存忠信。可以看出儒家的教育內容的特點：人格教育與知識教育并存，但知識性教育則必須指向和完善道德教育，二者不存在截然相分。是學生通過學習知識，下學而上達，言行舉止之間都漸漸養(yǎng)成君子之風。例如，子曰：“小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群可以怨。彌之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚W習《詩》、《書》等書本知識，只是借助知識教育，最終是要學習者能夠興發(fā)情懷，觀察社會現(xiàn)實，與人和諧相處，并且對現(xiàn)實能怨而不怒。使學習不僅僅只停留在知識性、技能性的經驗層面上，而能在人倫日用中的種種知識性教育中實現(xiàn)個人道德的超越，完成人格教育的目的。培養(yǎng)高尚的品德是孔子教育的核心，他從每天我們日常生活禮樂詩教中看到轉變和教育的機會?？偠灾ト酥淘趦r值上人格教育是絕對優(yōu)先的，但從人格教育和知識性教育上來看，知識性學習并不是否認和妨礙道，相反從某種程度上與兩者的目的是一致的。

《論語》中的教育內容中對我們今天的教育大有裨益。圣人之教德育是整個教育的基礎，學生完善人格的培養(yǎng)應放在首位，所以說抓教育首先要抓德育。然而我們今天雖然仍然強調以德育為基礎，主張德、智、體、美和諧而全面發(fā)展。但是在現(xiàn)實學習生活中，在升學的壓力下，教育仍然把學生的分數(shù)的高低作為衡量學生的最重要的標準，而所謂的分數(shù)，也是由其知識的掌握程度為依據(jù)的。在現(xiàn)行的教育體系中，我們更傾向于西方的知識教育，正因為這種知識的可重復性與可檢驗性，才能用分數(shù)考察，但這種簡單的知識性教育卻將人格教育遠遠地丟擲在一邊，讓學生變成了學習的機器，讓社會成為了名利的爭奪場?，F(xiàn)在，我們的社會多的是高分的中高考“狀元”，而缺乏“君子”和“淑女”，關注的是教人如何生存，卻忽略了教人如何存在。因此，《論語》中的教育智慧可謂是深刻地切中了時弊，值得當世之人進一步挖掘，學習。

三、學行并重、學以致用的教育理念

為了實現(xiàn)自己的主張，孔子通過言傳身教，一方面不斷啟發(fā)學生的道德自覺，提高其道德上的自尊和自信。另一方面，還積極勉勵學生注意道德實踐，在實踐中完善自己的道德人格并實現(xiàn)自己的社會價值。《論語》開篇就說“學而時習之，不亦說乎？”（《學而》）“習，鳥數(shù)飛也。學之不已，如鳥數(shù)飛也，既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜悅，其進自不能已矣?！?孔子把教學過程分為學與習（行）兩個階段，其中，“學”指的是獲取知識的第一階段，“習”或者說“行”則是知識踐行、外化的第二階段?？鬃咏逃枷氲目少F之處在于學行并重、學以致用的教育傳統(tǒng)。

在孔子的教育體系中，“學”占有著極大的分量，關系到整個體系地建立。孔子說下學而上達，表明不管是仁、禮還是更高的圣人境界，都必須藉由學而進入。因此，孔子雖然否認自己是圣人，但卻篤定地說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！保ā豆遍L》）學作為儒學的門徑，在《論語》中為學由己、學無常師、終身學習、以學為樂等論斷比比皆是。除此之外，孔子在講“學”的時候，并不僅僅只是知識性和概念式的學，而是要把學到的成果拿到生活中去反復踐行，并在實踐中使得學的內容更加真切、深刻。也就是說，學是包含著行，在“學”之后，更為重要的去用，去反復實踐?？鬃诱f：“誦《詩》三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路》）可見，無論學的怎樣的淵博，如果不能很好的應用于生活與工作之中，在孔子看來也是不得學習的要領，知等于不知。在《學而》篇中，對于學與行的關系有更加精要的論述，孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！弊酉母蠋熞彩且粯拥囊娊?，他說：“賢賢易色：事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”他們甚至都把道德行為放在了學習的前面，把德行視作為學之本，而將文藝之學看作為學之末。論語中關于知與行的關系的討論，不僅引發(fā)了后世大儒對為學功夫、知行關系的深入思索與熱烈討論，千百年來亦深刻地塑造著中華民族學以致用的務實為學風格。

在馬克思哲學影響下的中國現(xiàn)代教育，把實踐放在重要的位置上，認為實踐是檢驗知識真理性的唯一標準，在教育理論中實踐占有極為重要的地位。然而，目前我國的教育體系借鑒了西方的教育模式，在發(fā)展中也不免帶有西方現(xiàn)代教育模式的弊端。以現(xiàn)代科學為基礎發(fā)展起來的西方教育思想，往往注重的是對外在世界具體知識的掌握，缺乏對道德主體的體認與完善方面的引導，從而漠視了道德知識的傳授。也由此，教育僅僅只是重復前人的間接經驗，而缺乏教育對象自身的直接體驗，教育內容與教育對象的生活體驗全然脫節(jié)，變成了空中樓閣。教育過程停留在學的階段，使得教育的成效大打折扣。那么，《論語》中學行并重、學以致用的教育智慧，無疑為當前的教育走出象牙塔做出了很好的示范作用。

《論語》中的教育智慧燦若星辰，千百年來，這些古老而深刻的教育智慧都曾經在歷史上為提高中華民族的道德素質和文化素養(yǎng)發(fā)揮了非常重要而積極的作用。直至今天，這些內容非但沒有過時，且歷久彌新，于我們而言仍是一筆取之不盡的精神財富。在教育改革呼聲越來越高的今天，《論語》中博大精深的教育思想，承載著古代中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，值得我們深刻而系統(tǒng)的挖掘與開發(fā)，使其更好地為我國現(xiàn)代化教育服務。

【參考文獻】：

【1】朱熹：《四書章句集注》，北京，中華書局2011.1版（2016.1重?。?9頁

作者簡介：王琪雯（1994-03-25）女 土家族 湖南張家界 中南大學碩士研究生，中國哲學 中南大學公共管理學院