相宅中的風(fēng)水美學(xué)研究

趙策

摘 要：宅基的選擇，自古以來是一門重要的學(xué)問。秦漢時(shí)期出現(xiàn)形法相地相宅術(shù)，根據(jù)山川地理形勢(shì)，避兇趨吉。相宅術(shù)所用五行的相生相克制化等理論是基于“人宅合一”的理念產(chǎn)生而來。在相宅的過程中，房屋與人所處的環(huán)境產(chǎn)生共鳴，實(shí)則是“氣”與“氣”的交互。相宅術(shù)創(chuàng)造出一個(gè)可進(jìn)行審美活動(dòng)的完美居所，創(chuàng)制出審美的“境”，以此使得人獲得充足的審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：相宅術(shù);風(fēng)水美學(xué);“人宅合一”;“氣”;“境”

相宅術(shù)形成的時(shí)代久遠(yuǎn)，經(jīng)過漫長的發(fā)展及變化，到兩漢時(shí)期，基于漢代中國哲學(xué)的重要思想，天人合一，天人感應(yīng)。人及人所處的環(huán)境有了一種聯(lián)系。這樣一種“物我相聯(lián)”的狀態(tài)，成為相宅術(shù)“人宅合一”的理論來源。宅的興衰與人的興衰緊密相連，相宅的目的在于找尋“境”。

一、理論來源

秦漢時(shí)期的形法相地相宅術(shù)在占卜宅形方面，講宅舍寬窄高低、形狀之規(guī)則缺損，宅形東西南北之高下、宅旁流水和道路之曲折走向等。形法相地相宅側(cè)重于山脈的形勢(shì)、宅舍本身及其周圍地形的形狀。

在《漢書·藝文志》中，將風(fēng)水理論分為兩類。一類是五行類，另一類是形法類。相宅術(shù)屬于形法類。陰陽學(xué)說講究相互對(duì)立，相互依存又互相聯(lián)系，且在一定程度下可以互相轉(zhuǎn)換。五行之間相生相克便是依據(jù)這一理論產(chǎn)生而來?！跋嗌敝傅氖腔ハ嘀L，互相滋生，是五行可以生生不息的源泉;“相克”指的是互相牽制，互相抵消，是五行可以長久平衡發(fā)展的根源?！段逡粝嗾肥褂梦逡舯鎰e法（舌為征，齒為商，牙為角，喉為宮，唇為羽）的方法卜占吉兇。

縱觀五姓相宅相地之術(shù)，其所運(yùn)用的五行相生相克關(guān)系也是一種辯證的關(guān)系，存在著一定的合理性，它講事物之間要互相牽制，整體平衡，五行之中的任何一行不能獨(dú)旺，不能極盛，有一定的科學(xué)道理。但它是一種樸素的辯證法，不能無限地運(yùn)用于人間吉兇的判定，尤其是與五姓相結(jié)合更是牽強(qiáng)附會(huì)。相宅術(shù)理論主要是依據(jù)宅居的地理位置、形勢(shì)，以及建筑布局等方面因素對(duì)其居住者個(gè)人與家族的吉兇禍福進(jìn)行預(yù)測(cè)和推斷，并以此作為指導(dǎo)人們營建活動(dòng)的理論方法。

二、生命之“氣”

夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣;生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。......經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。[7]兩漢時(shí)期，中國哲學(xué)發(fā)展出“氣”這一重要范疇，認(rèn)為“氣”是構(gòu)成世界本原的所在，哲學(xué)上將“氣”認(rèn)為是事物本體。風(fēng)水中的本體之氣則是中國哲學(xué)中氣的思想的體現(xiàn)。 ?中國人認(rèn)為，世界上一切都來源于氣，氣是造化自然與人類的本體，是創(chuàng)造一切的根源性力量。[8]氣的衍生、流動(dòng)構(gòu)成了相宅術(shù)的基本理論來源，事物皆由“氣”所構(gòu)成，宅基地的選擇看似是人與地的關(guān)系，實(shí)際上是“氣”與“氣”的交互，是“氣”與“氣”的相通。最為核心的觀點(diǎn)是生氣，氣息涌動(dòng)才可生生不息。保證氣的流轉(zhuǎn)便是相宅術(shù)的核心內(nèi)容。

中國的美學(xué)是講究生命的美學(xué)，在“氣”的本體之下，人和宇宙可視為一個(gè)完整的生命，一個(gè)流動(dòng)歡暢的全體。生命之間彼攝互蕩，渾然一體。風(fēng)水氣息的討論，皆是對(duì)生命的崇敬。相陽宅是生命的流傳，渴望得到氣息相通，氣息流傳的風(fēng)水之地;相陰宅是生命的渴望，將山形走勢(shì)比擬為人之形體，期望通過尋找大地之穴眼將人安葬，再次獲得生命。“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。內(nèi)氣是穴地的本身生氣，穴地是陰陽融匯、孕育生命的地方，是陰陽二氣相交的場所，容納生氣之處就是穴地。

三、順“氣”“順勢(shì)”以至“人宅合一”

兩漢時(shí)期出現(xiàn)了天人感應(yīng)、天人合一的思想。認(rèn)為人的活動(dòng)與天的活動(dòng)緊密相關(guān)，這種封建的思想被相宅術(shù)巧妙地運(yùn)用，演化為“人宅合一”的感應(yīng)。強(qiáng)調(diào)宅宇的吉兇與主人的吉兇息息相關(guān)。將人的吉兇和宅的吉兇聯(lián)系起來，實(shí)則為建立在萬物有靈基礎(chǔ)之上的一種審美體驗(yàn)。人在宅中生活，不免覺得境遇和屋宅有關(guān)。比如屋宅高大通透，生活便富足順意;屋宅晦暗不通風(fēng)，生活便沒有趣味。在特定情景下，人的感受影響著宅帶給人的吉兇禍福的感受。

中國古人認(rèn)為，天、地、人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水寶地相互感應(yīng)，有美好心靈的人，才能得到美好的宅宇，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼?。反之，有丑惡心靈的人，只能得到丑惡的宅基地，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰，所以講究風(fēng)水十分注重主人和相宅者的心靈塑造與凈化。宅基和人是互相感應(yīng)、互相影響的生命整體。強(qiáng)調(diào)順“氣”“順勢(shì)”，才能使得人宅相輔，化兇成吉。

四、創(chuàng)建審美之“境”

相宅的目的，在于找尋一塊地理位置優(yōu)越，可以怡養(yǎng)性情的風(fēng)水寶地。而所謂的風(fēng)水寶地定是山水環(huán)繞，氣息流通之地。在“形”上占據(jù)極致，無論是山川走勢(shì)還是河流蜿蜒定是形式上極致美的體現(xiàn)。孟浩的《辯論三十篇》中的《形式篇》中講道，“觀龍以勢(shì)，察穴以情。勢(shì)者，神之顯也;形者，情之著也。非勢(shì)無以見龍之神，非形無以察穴之情。”可見，地理山川的形與情有著密切的關(guān)系。主要展現(xiàn)在山川與河流的外形美，山川與河流的環(huán)繞形勢(shì)，山川與河流的構(gòu)造比例等幾個(gè)方面。

山或雄偉莊重或低緩連綿，水或強(qiáng)勁迅猛或沉重委蛇，皆展露出自然地貌的形式美。人在環(huán)抱較為封閉的自然環(huán)境下，容易充分的親近自然，感知自然，獲得心靈上的超越與解脫。移情于景，將山川河流之形勢(shì)與自生境遇相聯(lián)系，萌生無盡情思，優(yōu)美的山水提供出心曠神怡的審美意境。更為重要的是“情”入“境”。對(duì)于山水的追求自古以來是不曾停息的，小到扇面，大到屋宅的屏風(fēng)，皆是山水意境。山水之“境”給人以超越現(xiàn)實(shí)的審美享受，山水比例構(gòu)成“境”的主要內(nèi)容，也是審美客體的主要構(gòu)成?！叭苏弦弧钡哪康脑谟趯⑷巳谟谧匀?，體現(xiàn)出的是人對(duì)于自然的敬畏，對(duì)于自然的樸素觀點(diǎn)?？偟膩碚f，相宅術(shù)體現(xiàn)出的是人民對(duì)于優(yōu)美生存壞境的追求和向往。相宅的目的在于選取山水之境獲取充足的審美體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

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