設(shè)計(jì)思維中圖形語(yǔ)言的重要性

臧俊超 黃海

摘 要：設(shè)計(jì)思維是人類區(qū)別于其他物種的重要表現(xiàn)，而人類的設(shè)計(jì)思維則是一種創(chuàng)新、求異、活躍的思維活動(dòng)。圖形通過可視的藝術(shù)形態(tài)來(lái)表達(dá)創(chuàng)造性的意念，是抽象的符號(hào)、靜態(tài)的語(yǔ)言。它能夠傳達(dá)特定的信息，令人“以形會(huì)意，以意會(huì)心”。圖形語(yǔ)言是生活的寫照，是創(chuàng)意與表現(xiàn)的結(jié)合，在舊的基礎(chǔ)上打破傳統(tǒng)重新造型，它是一種社會(huì)文化活動(dòng)，同時(shí)也是一種思維活動(dòng)的綜合表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)思維;圖形;語(yǔ)言;符號(hào)

一、設(shè)計(jì)思維和圖形語(yǔ)言的概述

設(shè)計(jì)思維是一套如何進(jìn)行創(chuàng)新探索的方法論系統(tǒng)，作為一種思維的方式，在當(dāng)代設(shè)計(jì)和工程技術(shù)以及商業(yè)活動(dòng)和管理學(xué)等方面，設(shè)計(jì)思維已成為流行詞匯的一部分。Peter Rowe 1987年出版的書《設(shè)計(jì)思維》是首次引人注目地使用了這個(gè)詞語(yǔ)的設(shè)計(jì)文獻(xiàn)。圖形塑造了準(zhǔn)確的形象并傳達(dá)一定信息，思維方法直接影響著信息的傳達(dá)和接收，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)思維決定了圖形的整體形象和內(nèi)涵，它貫穿設(shè)計(jì)的始終。早期的圖形是指刻、寫、繪、印在各種載體上的圖形形態(tài)，其中大部分是具有說明性的圖畫形象。這實(shí)際上是“狹義”的圖形概念。隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，現(xiàn)代傳播媒介和人們接受信息的方式也在逐漸改變，信息傳播時(shí)間的縮短，需要傳播強(qiáng)度的進(jìn)一步增強(qiáng)。圖形的直觀性和易讀性在某種程度上超過了文字和聲音，使圖形成為當(dāng)下信息傳遞的主角，有人更是形象地稱這個(gè)時(shí)代為“讀圖時(shí)代”。

二、圖形語(yǔ)言中符號(hào)的作用

圖形語(yǔ)言也不等同于一般的圖形符號(hào)。一般的圖形符號(hào)具體指向某一種事物，是一種直覺的、本能的釋讀，一般不體現(xiàn)深刻的意味或哲理。而圖形語(yǔ)言還包括在特定思想意識(shí)支配下的對(duì)某一概念信息的圖形化表現(xiàn)，其中不僅有美學(xué)意義上的升華，更是以富有深刻寓意的哲理而見長(zhǎng)，其造型具有典型的藝術(shù)特征，新穎、獨(dú)特、富有創(chuàng)意性。符號(hào)在傳播學(xué)中的概念是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。

1954年，施拉姆提出“信源-編碼-信號(hào)-譯碼-目的地”的傳播模式。根據(jù)這個(gè)模式，可以將信息看作“信源”，圖形創(chuàng)作看作“編碼”，圖形是通過編碼構(gòu)建的語(yǔ)言形態(tài)，被看作“信號(hào)”，受眾接受過程被看作“譯碼”，受眾的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)則是“日的地”。編碼也是設(shè)計(jì)者將需要傳輸?shù)男畔⑥D(zhuǎn)換成圖形的過程，因此編碼是信息傳播系統(tǒng)中的主要階段。由此看來(lái)，圖形語(yǔ)言是建立在圖形符號(hào)編碼基礎(chǔ)之上的圖形語(yǔ)言裝置，是符號(hào)或意象的不同組合方式，是情感和經(jīng)驗(yàn)意義依附的物質(zhì)形態(tài)。圖形語(yǔ)言依附于一定的圖畫造型，是介于繪畫和文字之間的一種視覺形式，其造型結(jié)構(gòu)源于現(xiàn)實(shí)生活，是自然物象的客觀描繪和主觀改造，這也就決定了其識(shí)別性上的親和力，觀者憑借自身生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃詣?dòng)解讀其隱含的寓意。觀形、看象、知意是人類的本能，圖形就是利用人類的這些本能來(lái)實(shí)現(xiàn)其鮮明的感性特征。現(xiàn)代圖形融“表象”與“意象”于一體，具有新穎性、矛盾性、哲理性。圖形語(yǔ)言的真正意義在于觀者的自我意識(shí)中，在于“空白”的遐想中。

三、格式塔心理學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)思維的影響

格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)知覺的對(duì)象必須是一個(gè)具有明確情感表現(xiàn)力的整體意象。在看書時(shí)，我們看到的是不同的單詞或詞組，大腦中呈現(xiàn)的也是字詞所引發(fā)的意念，而不是每個(gè)字母或偏旁部首，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)整體圖形，而不是構(gòu)成這個(gè)圖形的各個(gè)元素或個(gè)體。格式塔心理學(xué)把圖像作為有機(jī)的整體來(lái)理解，有助于圖形的內(nèi)部語(yǔ)義的構(gòu)建，使我們對(duì)圖形的認(rèn)識(shí)超越了圖形本身的造型結(jié)構(gòu)，突破了圖形造型的單一結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，審美性也不再是圖形造型的關(guān)鍵，而其結(jié)構(gòu)下蘊(yùn)含的語(yǔ)義成為“形”的根本，從而實(shí)現(xiàn)了圖形造型的整體性，也就是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。阿恩海姆通過大量事實(shí)證明，“任何思維，尤其是創(chuàng)造性思維，都是通過意象進(jìn)行的，這里的意象是通過知覺的選擇作用生成的，它與自然中的形象有著根本的區(qū)別，是心靈對(duì)某種事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和解釋的產(chǎn)物。意象是一種視覺閃現(xiàn)或視覺暗示，它著力于事物的大體色彩和力的作用，而不是事物的確定的輪廓和確定的細(xì)節(jié)”。創(chuàng)意圖形不是單一意象的產(chǎn)物，而是大腦中多個(gè)意象的融合，存入大腦中的視覺形象，隨著時(shí)間的推移，某些細(xì)節(jié)越來(lái)越淡化，典型特征越來(lái)越突出，最后成為一種反映與主體某種關(guān)系的意識(shí)存在，以朦朧的意象形式存儲(chǔ)于記憶之中，只有在不斷加強(qiáng)視覺意象的積累和對(duì)意象進(jìn)行反復(fù)分析整理的基礎(chǔ)上，才能豐富大腦的內(nèi)在圖式，使思維機(jī)制以意象的形式快速提取和加工內(nèi)在圖式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)靈感的多次閃現(xiàn)，創(chuàng)造出生動(dòng)的創(chuàng)意圖形。

四、圖形在設(shè)計(jì)思維中的重要性

圖形的出現(xiàn)和形成，在漫長(zhǎng)的歷史過長(zhǎng)中逐漸演變并不斷升華，她外在每個(gè)歷史時(shí)期都有特定的功能，作用，形式和意義。商代是中國(guó)歷史上較輝煌的時(shí)期，在商朝故都安陽(yáng)先后出士了大量的青銅器，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最早的馬車，特別是殷墟出土的甲骨文，更是開創(chuàng)了中國(guó)象形文字的先河，在許多甲骨的象形文字上都可以看到明顯的圖形痕跡。例如燕子的“燕”字其實(shí)就是一只燕子的造型，還有馬車的“車”字，其形狀就是兩個(gè)車輪加，上一副車架，圖形的感覺非常強(qiáng)烈，從安陽(yáng)殷墟的甲骨文上可以看出，來(lái)自生活原型的象形文字與圖形有不解之緣。這些圖形化的文字，不僅解決了人們的視覺認(rèn)知和思維，還完成了信息和記錄的任務(wù)。圖形在人類社會(huì)幾百萬(wàn)年的歷程中，由當(dāng)初的自然形態(tài)和人類行為的記錄和展示，已經(jīng)演變?yōu)楫?dāng)今社會(huì)進(jìn)化中不可缺少的重要角色，在設(shè)計(jì)思維中圖形語(yǔ)言的作用也越來(lái)越重要。

對(duì)于圖形的研究開始從形式美感向信息的承載與傳遞的角度轉(zhuǎn)移，圖形概念的外延得到進(jìn)一步擴(kuò)展。只要是為概念或信息的有效傳遞而使用的所有圖畫形式，都包括在圖形語(yǔ)言研究的范疇之內(nèi)。除了體現(xiàn)理性思維的形式結(jié)果外，還透過圖形內(nèi)在的思想和情感，賦予設(shè)計(jì)意念以形狀，并通過聯(lián)想機(jī)制傳達(dá)其深刻的寓意，促成主題與觀者的良性對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)有效的溝通。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）