中國文人園林的藝術特征

蔡蕾

摘? ?要：中國的文人園林是隱士文化的結晶，并非所有居于鄉(xiāng)野山林不入仕途之人都叫隱士，只有能保持獨立人格、追求思想自由、不依附權勢、具有超凡才德學識，并且是出自內心不愿入仕的隱居者，才能被稱為隱士。隱士中出現(xiàn)過許多著名的詩人、畫家。山水畫和山水文學的出現(xiàn)、老莊思想的流行，對以后園林營建產生深刻的影響，在形式上擺脫了宮廷園林繁雜華麗的風格。隱士詩人和畫家謳歌的重要主題，是美妙的山水和隱居生活的樂趣，文人園林的誕生和逐漸精雅化，形成了中國文人獨特的造園方法，創(chuàng)造出精巧的人工環(huán)境。文人園林最重要的特征是追求詩情畫意的審美趣味和“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。文章對此展開了分析。

關鍵詞：文人園林;文學詩歌;繪畫

1? ? 中國文人的自然觀和審美趣味

儒家追求天道，重在探求人的生命和自然的和諧之道，道家主張“以人合天”，提出“法自然”“法天貫真”，實質上是相同的。審美態(tài)度便是人向自然的回歸，也是文人園林產生的真諦，“崇尚自然，師法自然”是中國山水畫的創(chuàng)作原理。文人園林的規(guī)模一般小而精，中國文人傳統(tǒng)的審美標準就是雅，中國古代文人把服飾、器具、居室、庭院等都盡可能地雅化，以適應讀書寫字、吟詩作畫、彈琴賞花等文化活動的情調。庭院之雅趣不在于屋宇的華麗，即使只有幾竿青竹、數(shù)塊山石，若是具有審美情趣、布置得當，也能成為清心雅致的場所。

色是構成雅趣的重要元素，在中國文人眼中強烈的對比色，如大紅、大綠都是俗不可耐的。所以文人園林的基本色調是由灰、白、粟、墨等組成，猶如水墨淡彩畫，這也是文人園林有別于皇家園林的因素之一?；始覉@林中紅綠交映、金碧輝煌的色彩構成，在文人園林中絕對是被排斥的。形的模古與仿古是中國文人的另一種審美情趣，古與雅是聯(lián)系在一起的，古的含義是時間久遠，凡是經(jīng)過歲月琢磨的東西都比新制的雅致悅目、值得欣賞，比如銅器上的斑駁痕跡、長滿青苔的石頭、磨去棱角的臺階、褪色的涂飾等。明末文人文震亨在《長物志》中甚至提出“寧古無時，寧樸無巧”的主張，是很有代表性的文人審美觀。

2? ? 文學詩歌與園林的關系

中國文人園林受到造園者本人的文學修養(yǎng)影響，寫詩或者作文章，本來就是古代文人進入上層社會最重要的工具，也是其消遣自娛的方式，所以文人把作文章的方法用于造園是很自然的事情。清錢梅溪所著《履園叢話》中有一段很精辟的話：“造園如詩文，必使曲折有法，前呼后應，最忌堆砌餓，最忌錯雜，方稱佳構”。造園如詩也如作文章，有“起承轉合”才能引人入勝。詩歌還賦予園林一種情感色彩，詩歌把景物活化，遠遠超越了純風景的意境。文人園林中的詩意是借由對聯(lián)或者匾額的形式表現(xiàn)的，《紅樓夢》里《大觀園試才題對聯(lián)》一回中，賈政說：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，任是花鳥山水也斷不能生色”，道出了匾聯(lián)在園林中的重要作用。對聯(lián)的創(chuàng)作與律詩很相似，但是字數(shù)不限，有利于文人墨客發(fā)揮才能，對聯(lián)也可直接引用古人的著名詩句，要能和景致融合，達到借景抒情的效果，把情趣投入到更高的境界。

給建筑物命名，做成匾額懸掛于建筑上，自秦漢以來便流行。匾額的字數(shù)雖少但寓意深刻，與建筑的性質與周邊的景致貼切，而且極具裝飾作用，是文人園林具有濃厚書卷氣息的重要原因。如果把園林景觀比作圖畫，那么匾聯(lián)就是山水畫上的題款文字。匾聯(lián)一般都是請名家書寫，也可以從前人的墨跡拓取，所以游玩者不僅能玩味風景，還能欣賞到美妙的書法藝術。在園林中還常給美麗的景物取名，比如奇特的峰石、絢麗的池水、古樹名木等，都是文人借景色抒情和施展才華的對象，景名常取自典故。如金陵第一園瞻園中有一塊“雪浪石”，石之正面宛若一團雪花，經(jīng)過陽光自西向東照射，融成了若干大小不一的溶洞，石之反面，猶如一道道雪浪，此石之名取自于蘇東坡的《雪浪齋銘引》中的“畫師爭摹雪浪石，天工不見雷斧痕”的妙句。

3? ? 繪畫與園林的關系

繪畫可以說是造園之母，文人園林的主人大都是畫家，或者造詣很深的藝術鑒賞家，能親自主持摹畫，或請畫家代為運籌描繪營造。譬如唐之王維，宋徽宗趙佶，元之倪瓚，明之文徵明、石濤，清之李漁等，都是畫家兼及造園。直到明代末年，才產生了計成、張漣等少數(shù)以造園為生的造園專家。繪畫是在平面上作立體之形，造園則是在地面上建空間之形，所用材料不同，其原理相似。從中國的文人看來，繪畫是百藝之首，是最高雅的藝術，繪畫是超越自然的行為。文人在造園時便處處追求畫意，無論動、靜、室內、室外，處處所見，都如同畫圖，使人隨時猶如畫中之游。中國文人園林還有一種構景的方法，在白墻的前面布置幾塊太湖石或者假山石，再種幾竿竹子或者樹木，構成一幅竹石小品畫，在光影之下生意盎然。這就是“以粉壁為紙，以石寫繪”的巧妙技法。這類布置完全得之于繪畫的啟發(fā)，其布局安排要清逸娟秀，如畫之寥寥數(shù)筆而意趣橫生。

園林中的堆山疊石更是以畫理為依據(jù)的，是化平面為立體的，山水畫論中有很多關于畫山的理論，大多能直接用于堆山疊石，比如王原祁在《雨窗漫筆》中對畫山有生動而具體的闡述。他把山之動勢比作“龍脈”，說這個龍脈即氣勢，其源頭有斜有正、有渾有碎、有斷有續(xù)、有隱有現(xiàn)，可以據(jù)此創(chuàng)作出開合、高下、結聚、坦蕩、高聳、平修、起伏的山形，峰回路轉，云合水分，便由此產生。

4? ? 結語

中國文人園林經(jīng)歷了漫長的由大而小、由野而文、由粗而精的深度演化之后，到了晚期成為士人階層競相構筑的理想生活環(huán)境。中國文人園林之美，美在含蓄的內蘊，美在優(yōu)雅的色彩，美在精巧的設計，美在巧妙的因借，美在靈活的組合，美在與人情切的感受。江南風光之勝，更為雅士所好，文人園林建筑尤其多，其中以蘇州為首，遍及揚州、上海、南京、無錫等城市及浙、粵各省，具有精致之美、古樸之美、融詩如景、畫中之游的藝術特色。