魏晉南北朝時(shí)期的婚姻制度研究

梁銘可

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到大動(dòng)蕩大融合時(shí)期，農(nóng)耕文明與游牧文明相互碰撞、相互融合?；橐鲎鳛樯鐣?huì)文化最集中的反映，也在此過(guò)程中發(fā)生了重大變化?；橐鲂问蕉鄻?，倫理內(nèi)涵豐富，出現(xiàn)了內(nèi)婚、早婚、再婚、自主擇婚等。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;婚姻;等級(jí)門第;民族融合;倫理道德

婚姻文化一直是人們精神狀態(tài)和社會(huì)觀念的折射鏡，在魏晉南北朝同樣以其特定方式展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)。魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一段特殊的時(shí)期，朝代更替頻繁，時(shí)局大動(dòng)蕩，民族文化碰撞，民族大融合。作為統(tǒng)治工具的前朝禮法，經(jīng)歷了被繼承和被反復(fù)破壞與重建的過(guò)程，倫理觀念逐漸淡薄。并且隨著士族在經(jīng)濟(jì)與政治地位權(quán)重的上升，士族與庶民的婚姻形式也差距甚大。魏晉南北朝期間人口大量遷徙，不僅胡族從周邊地區(qū)向中原地區(qū)遷徙，漢族同樣由中原地區(qū)向胡族地區(qū)遷徙，人們不再像前朝一樣民族界線分明，一族居于一地，始終是同一個(gè)民族。伴隨而生的是相同與不同民族風(fēng)俗不斷融合，呈現(xiàn)出多樣多元的社會(huì)風(fēng)俗，婚姻習(xí)慣的變化便是其中之一。

一、嚴(yán)格的婚姻制度：等級(jí)門第

古代婚姻多講究“門當(dāng)戶對(duì)”，而這在魏晉南北朝發(fā)展到了極致。從漢代的“世親婚”發(fā)展為“等級(jí)婚”，此種變化與當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷是一致的。魏晉社會(huì)是嚴(yán)格的門第社會(huì)，門第婚的主體則為士族。士族即自漢代發(fā)展來(lái)的貴族?！捌涑醪⒉粚Ｓ闷湎却吖俸竦摓槠湮ㄒ槐碚?，而實(shí)以家學(xué)及禮法等標(biāo)異于其他諸姓”，這種家學(xué)與禮法的突出，使得士族家族為了維護(hù)血統(tǒng)的純潔性與門第的莊嚴(yán)性，以保持世族特殊的經(jīng)濟(jì)政治地位，成了門第等級(jí)婚的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者。士庶階級(jí)不婚與士階級(jí)內(nèi)高門與寒門之間的通婚也被嚴(yán)格限制，甚至被王權(quán)所認(rèn)同與保障。在當(dāng)時(shí)士族看來(lái)，“士庶之際，實(shí)自天隔”、“視素寒之子，輕若仆隸，易于草芥”。門第婚從漢代開始便有雛形，但在南北朝時(shí)期形成了幾姓士族將自己的婚姻圈局限在士族門閥集團(tuán)內(nèi)的局面，且演變?yōu)楸仨氉袷氐牧?xí)慣上的制度。

門第婚的流行，重視強(qiáng)調(diào)妻妾名分，突出父權(quán)與夫權(quán)。這不僅是社會(huì)等級(jí)嚴(yán)格的體現(xiàn)，還是完善傳統(tǒng)一夫一妻制的體現(xiàn)。但這種一夫一妻制的婚姻形式實(shí)質(zhì)則為一妻多妾，這是男權(quán)社會(huì)對(duì)于婚姻形式的補(bǔ)充，儼然成了男子社會(huì)地位的象征。并且由于此時(shí)期倫理與風(fēng)氣的原因，納妾更顯隨意。且不說(shuō)曹操曾納何宴母為妾，曹操去世后，文帝也肆無(wú)忌憚地將父親生前的寵妾統(tǒng)統(tǒng)歸為已有。

二、時(shí)局動(dòng)蕩下的婚姻制度：早婚、通婚

早婚現(xiàn)象在魏晉南北朝時(shí)期普遍存在，是一個(gè)普遍的社會(huì)習(xí)俗。從時(shí)間方面來(lái)看，從三國(guó)到兩晉再到之后的南北朝，有許多史料記載其早婚現(xiàn)象，且其年齡還呈現(xiàn)不斷減小的趨勢(shì)。比如三國(guó)時(shí)男子的婚齡大致在15-17歲，女子婚齡平均約在17歲左右，早婚婚齡在13歲左右，與漢末無(wú)太大差異。但南朝女子婚齡約為12-13歲，相比較之下，比男子小2-3歲。另外，從豪門貴族到庶民百姓各個(gè)階層都存在著早婚現(xiàn)象。產(chǎn)生這一現(xiàn)象既有社會(huì)原因也有政治原因：由于戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，人口銳減，為了保證軍賦的來(lái)源，當(dāng)權(quán)者同樣鼓勵(lì)早婚;而自漢代以來(lái)的禮制觀念受到?jīng)_擊，人們的貞節(jié)觀單薄，加上外來(lái)文化的沖擊，綜合社會(huì)與政治的原因便導(dǎo)致了這一時(shí)期早婚的現(xiàn)象。

時(shí)局動(dòng)蕩衍生的不單單只有早婚，通婚亦是。隨著長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居的局面的形成，漢民族與胡民族雙方之間的通婚成為可能。在漢朝，通婚大多是政治手段，以保國(guó)家安定，但在魏晉南北朝，下層百姓的通婚現(xiàn)象更為普遍，通婚不僅僅只是政治手段，更是民族融合的表現(xiàn)。以拓跋鮮卑為例，北魏多次放免宮女來(lái)配給代郡和北鎮(zhèn)的拓跋鮮卑貧鰥無(wú)妻者;拓跋鮮卑的“皇族、師傅、王公與士民之家”多與漢姓身份卑微者通婚，這種現(xiàn)象到孝文帝遷都洛陽(yáng)之前已達(dá)到百姓其以為常、屢禁不止的程度。

三、民族融合后的婚姻風(fēng)俗

（一）嫁娶習(xí)慣

1.掠奪婚

掠奪婚即掠奪他族女子為婚。在《北史》中記載了許多掠奪婚的實(shí)例，如高昂見(jiàn)兄乾向博陵崖氏求其女為婚未答應(yīng)后，便“與見(jiàn)往劫之，置女村外，謂見(jiàn)曰：何不行禮？于是野合而歸”。從此便可看出鮮卑族的掠奪婚俗還是對(duì)漢婚姻的社交生活確具影響的。

2.自主擇婚

中國(guó)古代婚姻大多遵循“父母之命，媒妁之言”，但主流外仍存在遵循“自主擇婚”的小支流，而自主擇婚在魏晉南北朝時(shí)期更為普遍。這一時(shí)期的女子在公共場(chǎng)合拋頭露面的機(jī)會(huì)很多，她們甚至可以直接表達(dá)對(duì)男子的喜愛(ài)或是厭惡。從一些文獻(xiàn)中便能窺見(jiàn)一斑：如《世說(shuō)新語(yǔ)：容止》篇記載，“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之”。因而，女性地位在魏晉南北朝是有所上升的，基于此，這個(gè)時(shí)期的女子對(duì)婚姻自主追求非常熱烈。魏晉南北朝出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象的原因仍舊是因其社會(huì)原因與政治原因——“胡化”與時(shí)代動(dòng)蕩。

3.再婚

我國(guó)自秦漢以來(lái)，歷代都極力倡導(dǎo)婦女守寡。自儒家地位確立后則更甚。受這種封建思想影響，魏晉南北朝的婦女仍舊不愿再嫁。但實(shí)際上魏晉南北朝禮制觀念淡薄，且由于北方民族“婚姻開放”風(fēng)氣影響，再婚現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這種現(xiàn)象多存在于上層社會(huì)女性群體中，如梁武帝第二女。在平民百姓中這種現(xiàn)象也是普遍的。如陳朝徐孝克因饑荒不能糊口，將妻子臧氏嫁于孔景行。

（二）婚后婦女地位

北朝鮮卑族出現(xiàn)在北部地區(qū)時(shí)，仍處于原始社會(huì)末期。因而拓跋鮮卑族在建立北魏后，母權(quán)制遺風(fēng)還大量存在。婦女在社會(huì)生活中起著非常重要甚至是主導(dǎo)的作用，婦女干預(yù)政治就是其重要體現(xiàn)之一。如道武帝拓跋珪的母親賀氏、拓跋珪的皇后劉氏以及馮太后，都曾臨朝專政。南朝漢族婦女同樣擁有參加各種社會(huì)活動(dòng)、擁有更多自主權(quán)。