淺議羅素論真理和虛妄的意義

陸阿玲

摘要：英國(guó)的斯科羅夫斯基曾說(shuō)，羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》中論真理部分是如此之明晰，毫不武斷而又流暢，清澈得光彩照人，值得永續(xù)流傳。本文就著重討論羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》中對(duì)真理的討論。

關(guān)鍵詞：羅素;真理論;真理和虛妄

一、正確和虛妄的意義

人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是以自己的知識(shí)為限。很多人都會(huì)對(duì)虛妄的知識(shí)抱有堅(jiān)定地信念。在很多問(wèn)題上沒(méi)很多人都持有不同的見(jiàn)解，這其中可定有人是正確的，有人是錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤的信念有時(shí)候會(huì)像正確的信念一樣被人們堅(jiān)持，那么，什么把錯(cuò)誤的信念從正確的信念里面剝奪出來(lái)就顯得十分重要。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)有助于我們認(rèn)識(shí)什么是正確和虛妄，什么是正確的信念？什么是虛妄與哪些是正確的信念，哪些是虛妄。

要發(fā)現(xiàn)真理就必須要認(rèn)識(shí)真理的三個(gè)必要條件，即，

1）我們要討論的真理是有反面叫虛妄的東西存在的。這個(gè)條件很重要也很具有迷惑性，以至于很多哲學(xué)家在討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)都沒(méi)能很好地滿足這個(gè)條件，一般他們討論的時(shí)候，都是根據(jù)我們平常認(rèn)為正確的東西，壓根就沒(méi)有給虛妄留下位置。認(rèn)識(shí)論不需要反面，而我們要討論的信念論必須要有反面虛妄。

2）真理和虛妄是相互關(guān)聯(lián)的，沒(méi)有信念就不可能有虛妄，沒(méi)有了虛妄，也就沒(méi)有了真理。如果一個(gè)純粹的沒(méi)有虛妄的物質(zhì)世界。那么在這個(gè)世界里，就算有可以稱之為事實(shí)的東西，也不可能有真理的存在。真理和虛妄屬于同一類(lèi)的事物。事實(shí)上，羅素認(rèn)為，真理和虛妄屬于信念和陳述的范疇，一個(gè)純粹的物質(zhì)世界既不包含信念也不含有陳述，當(dāng)然就不可能有真理和虛妄。

3）信念屬于真理還是虛妄，其實(shí)是有賴于信念本身之外的東西的。在這里，羅素舉例說(shuō)，例如我的第一信念是查理是死在斷頭臺(tái)上的，那么，這個(gè)信念就是正確的，這不取決于信念的任何內(nèi)在的性質(zhì)，因?yàn)槲覀冎灰_(kāi)歷史書(shū)，查證下歷史事實(shí)就知道了的事情。如果我的信念相信查理是死在床上的，那么，這個(gè)信念就是虛妄的。無(wú)論如何確定，都無(wú)法否認(rèn)這個(gè)信念是虛妄的這個(gè)事實(shí)，因?yàn)槿Q于歷史事實(shí)，而不取決于信念的任何內(nèi)在的性質(zhì)。

所以說(shuō)，真理和虛妄雖然說(shuō)是信念的某種程度上的性質(zhì)，但是這種性質(zhì)倒也是依賴于信念和其他事物的關(guān)系，而不是信念的任何內(nèi)在的性質(zhì)。所以，真理存在于信念和事實(shí)相符合的情形之中。要想去發(fā)現(xiàn)一個(gè)完全相反的事實(shí)，也絕非易事。還有另一個(gè)層面是因?yàn)?，如果真理真的存在于思維和思維之外的某種東西里面，永遠(yuǎn)也不可能被思維所認(rèn)識(shí)。然后，我們的很多哲學(xué)家就希望找到一種定義說(shuō)，真理是不存在超出信念之外的任何關(guān)系之中的。

二、真理的精髓就在于構(gòu)成圓滿的體系

在人們的信念中，缺乏一致性就是虛妄的表現(xiàn)，而真理的精髓就在于構(gòu)成圓滿的體系，成為大真理的一部分。這就產(chǎn)生了兩個(gè)非常大的困難。即

1）我們無(wú)法假定有一個(gè)一致的信念體系。小說(shuō)家可以用想象力來(lái)創(chuàng)造過(guò)去，并且使這個(gè)過(guò)去和我們知道的完全相同，但是這和實(shí)際又是完全的不同。在科學(xué)研究中，科學(xué)家總有兩種以上的假說(shuō)，而科學(xué)家們總是窮盡辦法去排除另外一個(gè)，從而驗(yàn)證出一個(gè)是正確的。但是，也沒(méi)有一種理論說(shuō)，他們這樣做，應(yīng)該永遠(yuǎn)是獲得成功的。

然而，在哲學(xué)世界中，兩種敵對(duì)的假說(shuō)，都可以說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，這樣的情況并不少見(jiàn)，例如，人生可能是一場(chǎng)大夢(mèng)，外部世界不過(guò)是像夢(mèng)中的情形一樣，實(shí)在程度相似。盡管這種看法與已知的實(shí)際情況并不是不一致，但是，也沒(méi)有理由要選擇這樣的看法而拋棄常識(shí)的看法，就常識(shí)來(lái)看，別的人和別的事物確確實(shí)實(shí)都真實(shí)存在過(guò)。這樣就沒(méi)有辦法證明真理只有一個(gè)的一致性的體系，也就是說(shuō)一致性作為真理的定義就沒(méi)有意義了。

2）事實(shí)上，一致性假定了邏輯規(guī)律的真理，兩個(gè)命題都正確的時(shí)候，這兩個(gè)就是一致的，當(dāng)其中有一個(gè)是虛妄的時(shí)候，他們就不一致了。要弄清兩個(gè)命題都是正確的，就必須要弄清矛盾律這樣的真理。根據(jù)矛盾律來(lái)說(shuō)，這棵樹(shù)是樹(shù)和這棵樹(shù)不是樹(shù)，這兩個(gè)命題就不是一致的。如果用一致性來(lái)檢驗(yàn)矛盾律，假如我們假設(shè)它是虛妄的，那么久沒(méi)有什么東西是與其他東西不一致的了。

那么，這樣看來(lái)，邏輯規(guī)律提供的就只是框架，而一致性的這個(gè)實(shí)驗(yàn)就只能在框架里面適用。事物的本身就不能憑借這種實(shí)驗(yàn)而成真。因?yàn)橐陨系膬蓚€(gè)原因，其實(shí)并不能把一致性作為真理的意義而加以普遍性的接受，一般來(lái)說(shuō)，比較重要的真理驗(yàn)證，往往要經(jīng)過(guò)許多正確性的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上成立的。

三、構(gòu)成信念和事實(shí)之間存在的相應(yīng)關(guān)系

把符合事實(shí)看成是構(gòu)成真理的性質(zhì)，那么，事實(shí)是什么，構(gòu)成信念和事實(shí)之間存在的相應(yīng)關(guān)系又是什么？

根據(jù)之前的三個(gè)必要性條件，就可以找出關(guān)于真理的理論，即

1）真理許可擁有反面即虛妄，

2）真理是信念的一個(gè)性質(zhì)，

3）真理的性質(zhì)依賴于信念對(duì)外界事物的聯(lián)系。

虛妄必須存在，那么，信念就不會(huì)是心靈對(duì)一個(gè)單獨(dú)客體之間的關(guān)系?？腕w指的是人們相信的東西。如果信念就是這樣，那么，它便是和認(rèn)識(shí)一樣，不承認(rèn)真理的另一面虛妄了。就變成永遠(yuǎn)正確了。通常意義上來(lái)說(shuō)，人們都是把關(guān)系認(rèn)為是兩者之間，其實(shí)關(guān)系至少要三者之上的，例如說(shuō)，約克是在倫敦和愛(ài)丁堡之間的，如果這個(gè)世界上只有倫敦和愛(ài)丁堡，那么他們之間便不會(huì)再有什么東西了。

凡是牽涉到判斷或者是選擇的話，如果要為虛妄留下空間，就至少是在三者之間。因?yàn)榭腕w還需要一個(gè)虛妄，客觀的虛妄是不依賴于任何心靈而存在的。雖然說(shuō)在邏輯上是說(shuō)得通的，但是在實(shí)際中還是要避免的。我們把判斷看成是一種關(guān)系，把心靈和各種相關(guān)的客體看成是這種關(guān)系中的機(jī)緣際會(huì)，虛妄也就比較好解釋了。一個(gè)信念或者判斷的行為就是在幾者之間，某一個(gè)特殊時(shí)期，發(fā)生的信念或者關(guān)系。

四、小結(jié)

所謂判斷或相信的關(guān)系就是把主客體結(jié)合在一起，形成復(fù)雜的整體，在這個(gè)層面上，判斷關(guān)系完全和別的關(guān)系一樣，這些連接體本身可以是復(fù)雜的，也可以是簡(jiǎn)單的，但是，連接成的整體必然是復(fù)雜的。相反，一個(gè)復(fù)雜整體，就必定受各種各樣的關(guān)系連接著。主客體按著信念的意義排成一定的次序。

因此，當(dāng)一個(gè)信念和某一相聯(lián)系的復(fù)雜體相應(yīng)的時(shí)候，他就是正確的，否則，就是虛妄的。那這時(shí)候就說(shuō)明了兩個(gè)淺顯的道理，信念的存在依賴于心靈，而信念的真理卻不依賴于心靈。心靈不創(chuàng)造真理和虛妄，但創(chuàng)造信念，信念一經(jīng)創(chuàng)造，心靈就不能再說(shuō)它是真實(shí)或是虛妄的。這就是真理和虛妄的全部意義。