問(wèn)題意識(shí)的三個(gè)維度

楊 凡

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

一、問(wèn)題意識(shí)的本體論

何為問(wèn)題意識(shí)？顧名思義“問(wèn)題意識(shí)”是“問(wèn)題”與“意識(shí)”的詞源組合，論及何為問(wèn)題意識(shí)，總是不能脫離二者而獨(dú)立存在。厘清何為問(wèn)題意識(shí)最先最重要的也是回歸二者本源，對(duì)二者本源進(jìn)行追溯，離開(kāi)問(wèn)題與意識(shí)的本源空談問(wèn)題意識(shí)猶如水無(wú)源、木無(wú)根。究其根本，始終有一現(xiàn)實(shí)之難貫穿其中——問(wèn)題與意識(shí)的本源到底是什么？對(duì)此問(wèn)題的回答，在學(xué)術(shù)界尚沒(méi)有明確、具體的統(tǒng)一說(shuō)法。

(一)問(wèn)題本源

就問(wèn)題本源來(lái)說(shuō)，在《辭?！分?，“問(wèn)是指有所不知而詢于人以求解答”[1]1027在《哲學(xué)大辭典》中“問(wèn)題”則被定義為“一般指需要研究和解決的實(shí)際矛盾和理論難題。”[2]1545在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中問(wèn)題又是指“(1)要求回答或解釋的題目。(2)須要研究討論并加以解決的矛盾、疑難。(3)關(guān)鍵；重要之點(diǎn)。(4)事故或麻煩”[3]1080在《教育大辭典》中問(wèn)題的解釋再被定義為“問(wèn)題亦稱難題，泛指機(jī)體不能利用現(xiàn)成反應(yīng)予以應(yīng)答的刺激情景，狹義上指不能利用現(xiàn)成的知識(shí)達(dá)到既定的目的的刺激情景?！盵4]

(二)意識(shí)本源

就意識(shí)的本源來(lái)說(shuō)，其釋義也是多種多樣，具有廣義與狹義之分。廣義的意識(shí)概念是指大腦對(duì)客觀世界的自覺(jué)反應(yīng)，狹義的意識(shí)概念則是指人們對(duì)外界和自身的覺(jué)察與關(guān)注程度。就詞源來(lái)看，意識(shí)在《辭?！分斜欢x為“個(gè)體對(duì)于內(nèi)在事件(例如，身體變化、思想、知覺(jué)、感覺(jué))和外在環(huán)境刺激的覺(jué)察狀態(tài)?！盵1]1085在《哲學(xué)大詞典》中則被定義為“人腦在理論根底上對(duì)主觀事物的能動(dòng)反映?！盵2]858《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義又是“人的頭腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺(jué)、思維等各種心理過(guò)程的總和，其中思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。”[3]1024再則，就學(xué)科領(lǐng)域來(lái)看，意識(shí)的釋義也不盡相同。在哲學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)概念，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映；在心理學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)又是人類特有的心理現(xiàn)象，是以語(yǔ)言符號(hào)為中介對(duì)客觀存在物自覺(jué)主動(dòng)地反映；在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)則是指人對(duì)外在世界、自在世界以及身心活動(dòng)的感知與覺(jué)察。

從問(wèn)題與意識(shí)的溯源來(lái)看，由于對(duì)問(wèn)題與意識(shí)都沒(méi)有具體明確的定論，所以對(duì)何為問(wèn)題意識(shí)也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。

二、問(wèn)題意識(shí)的認(rèn)識(shí)論

(一)問(wèn)題意識(shí)的提出

根據(jù)矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力的哲學(xué)原理來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展史就是問(wèn)題的不斷提出、分析、解決的過(guò)程。但問(wèn)題意識(shí)卻是晚了許久才被錢(qián)學(xué)森首次提出，并認(rèn)為問(wèn)題意識(shí)是主體的人在認(rèn)識(shí)過(guò)程與實(shí)踐過(guò)程對(duì)客體對(duì)象物的直覺(jué)思維的一種狀態(tài)。后隨著問(wèn)題意識(shí)逐步受到重視，關(guān)于何為問(wèn)題意識(shí)也沒(méi)有一個(gè)具體的界定。心理學(xué)的研究表明：?jiǎn)栴}意識(shí)是指人們?cè)谥骺腕w的對(duì)象性活動(dòng)中，主體的人對(duì)客體價(jià)值與主體需要產(chǎn)生矛盾的懷疑、困惑的心理狀態(tài)，并欲求解決懷疑、困惑的心理傾向。但學(xué)術(shù)界較為認(rèn)同的觀點(diǎn)是姚本先教授提出的“思維的問(wèn)題性表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)中，經(jīng)常意識(shí)到的一些難以解決的疑惑的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題，并產(chǎn)生一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)，這種心理又促使個(gè)體積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，對(duì)于思維的這種問(wèn)題性心理品質(zhì)稱為問(wèn)題意識(shí)?！盵5]

為進(jìn)一步在已有概念的基礎(chǔ)上加深對(duì)何為問(wèn)題意識(shí)的認(rèn)知，有必要再?gòu)恼J(rèn)識(shí)論出發(fā)加深對(duì)其理解。恩格斯在論及馬克思天才般的預(yù)見(jiàn)與偉大創(chuàng)造性時(shí)就說(shuō)：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問(wèn)題所在?！盵6]哲學(xué)家波普爾也認(rèn)為“問(wèn)題就是研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)只能從問(wèn)題開(kāi)始，科學(xué)和知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)只能始于問(wèn)題、終于問(wèn)題。愈來(lái)愈深化的問(wèn)題，愈來(lái)愈能啟發(fā)大量的新問(wèn)題。”[7]毛澤東基于哲學(xué)的視角也指出“問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題?！盵8]在哲學(xué)的視角中，矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力，貫穿一切事物發(fā)展的始終，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的普遍共性決定了問(wèn)題存在于一切事物發(fā)展的全過(guò)程。

(二)問(wèn)題意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)

基于以上分析，何為問(wèn)題意識(shí)在筆者看來(lái)，除了問(wèn)題本身客觀存在之外，它必須主體對(duì)象化——即與主體的人發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。因?yàn)檫@里涉及到問(wèn)題意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)問(wèn)題。

首先，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，問(wèn)題可劃分為真假問(wèn)題兩種表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)于所提出的問(wèn)題要能準(zhǔn)確判斷什么是真問(wèn)題，什么是假問(wèn)題，真假問(wèn)題有何區(qū)別？那么，真問(wèn)題成立需要具備的條件又是什么呢？對(duì)此，勞凱森教授曾做過(guò)比較系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為“任何一個(gè)真問(wèn)題都必須是滿足兩個(gè)條件，第一是邏輯上能自洽，第二是實(shí)踐中能舉證。凡是滿足這兩個(gè)條件就是真問(wèn)題，缺少任何一個(gè)條件則是假問(wèn)題?！盵9]比如說(shuō)，一個(gè)人生了病，大家討論他生了什么??？能不能治以及怎樣治？這是一個(gè)真問(wèn)題，它完全符合判定是否成為真問(wèn)題的基本條件。但是反之，面對(duì)鮮活的人，如果有人提出這個(gè)人憑什么活著？誰(shuí)賦予了他活著的權(quán)利？既然沒(méi)有被賦予活著的合法性那么他會(huì)不會(huì)死去？應(yīng)該什么時(shí)候死？這很顯然是一個(gè)假問(wèn)題，他在邏輯上既不能自洽，在實(shí)踐中也不能舉證。如果還難以理解的話，不妨看看詭辯哲學(xué)家普羅太格拉提出的從屬于哲學(xué)范疇的一個(gè)著名的假問(wèn)題，“你現(xiàn)在還打你爸爸？”這是一個(gè)誘導(dǎo)性的陷阱式問(wèn)題，不管你如何回答，都肯定了你打過(guò)你爸爸的事實(shí)。這種假問(wèn)題沒(méi)有任何的實(shí)質(zhì)意義，不加以辨別，百害而無(wú)一利。

其次，從提問(wèn)的來(lái)源上來(lái)說(shuō)，問(wèn)題可表現(xiàn)為生活提問(wèn)與邏輯提問(wèn)兩種表現(xiàn)形態(tài)。問(wèn)題來(lái)源于生活，生活的本質(zhì)在于實(shí)踐，也可說(shuō)問(wèn)題產(chǎn)生于實(shí)踐。所謂生活提問(wèn)是指主體的人在對(duì)象化過(guò)程中，基于主體動(dòng)機(jī)需要而提出來(lái)的主客體難以穩(wěn)合或無(wú)法穩(wěn)合的現(xiàn)象。而邏輯提問(wèn)則是要求把生活提問(wèn)中的疑難上升到理論層面并按照固定的先后邏輯順序?qū)σ呻y進(jìn)行多次追問(wèn)，試圖在邏輯本身的矛盾中提出的問(wèn)題。相較生活提問(wèn)，邏輯提問(wèn)的要求更高、難度更大，這也對(duì)提問(wèn)題的人本身提出了更高的要求，需加強(qiáng)對(duì)人本身邏輯思維的鍛煉。

再次，就問(wèn)題的提問(wèn)方式來(lái)說(shuō)，問(wèn)題也可表現(xiàn)為感性提問(wèn)與理性提問(wèn)兩種表現(xiàn)形態(tài)。感性提問(wèn)具有直觀抽象性，它是一種純粹經(jīng)驗(yàn)意義的提問(wèn)，主要依靠身體器官對(duì)對(duì)象物的直接感知而做出的提問(wèn)。而與感性提問(wèn)相對(duì)應(yīng)的理性提問(wèn)則不同，理性作為人相異于其它動(dòng)物的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，為人所獨(dú)有，這就為理性提問(wèn)提供了先決條件，理性提問(wèn)就是基于理性為基礎(chǔ)根據(jù)具體的邏輯思維有順序、有步驟的來(lái)提問(wèn)，所提問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)在邏輯十分嚴(yán)密。綜上來(lái)看，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)在筆者看來(lái)是指主體的人在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的對(duì)象化過(guò)程中，基于對(duì)主客體外在是否相矛盾、內(nèi)在是否相協(xié)調(diào)的認(rèn)知，并對(duì)所認(rèn)知矛盾產(chǎn)生疑慮、困惑并欲求探究的心理狀態(tài)。但這種心理狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中卻表現(xiàn)為提不出問(wèn)題、不愿提問(wèn)題或不敢提問(wèn)題，究其原因，問(wèn)題素材的缺乏是基礎(chǔ)，想象力缺乏、懷疑的勇氣不足是關(guān)鍵，其根源在于建設(shè)性反思批判精神的稀缺。那么問(wèn)題意識(shí)何以才能生成呢？

(三)問(wèn)題意識(shí)的生成路徑

問(wèn)題意識(shí)何以才能構(gòu)建？這是當(dāng)下急待解決的現(xiàn)實(shí)難題。所以，當(dāng)下擺在人們眼前的難題是如何在對(duì)問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行本體論追溯、認(rèn)識(shí)論深化之基礎(chǔ)上破除問(wèn)題意識(shí)缺乏之困境，有效構(gòu)建問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)之路徑。

1.問(wèn)題素材是基礎(chǔ)

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。從哲學(xué)的視角來(lái)說(shuō)，意識(shí)也從屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，問(wèn)題的提出、分析、解決也源于實(shí)踐。只有立足于實(shí)踐，在知與未知的的臨界點(diǎn)上，對(duì)未知進(jìn)行探索，才能發(fā)現(xiàn)理論與事實(shí)的不兼容、主體目的與探求結(jié)果之間的差異。對(duì)不兼容與差異的探索，是問(wèn)題素材積累的過(guò)程，也是問(wèn)題意識(shí)得以構(gòu)建的基礎(chǔ)。因此，問(wèn)題意識(shí)的構(gòu)建必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近人民群眾的三貼近理念，在立足實(shí)踐本位的基礎(chǔ)上，把所學(xué)理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，在理論與實(shí)踐的邏輯關(guān)系中積累問(wèn)題素材。如果只是單純的理論學(xué)習(xí)，就無(wú)法知道理論與實(shí)踐的內(nèi)在矛盾。此外，值得注意的是，沒(méi)有理論的指導(dǎo)，僅依靠實(shí)踐，問(wèn)題意識(shí)也很難產(chǎn)生。因?yàn)椤霸谔岢鰡?wèn)題的語(yǔ)境中，存在著某種所接受的背景理論和實(shí)際信息的集合……正是這一背景決定著問(wèn)題是否被提出來(lái)?！盵10]所以說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)的構(gòu)建必須立足實(shí)踐，基于理論的指導(dǎo)，在理論與實(shí)踐的邏輯關(guān)系中，勤于思考、善于觀察，問(wèn)題素材的積累才能得以豐富，問(wèn)題意識(shí)也才能得以構(gòu)建。

2.想象、懷疑、批判的三因素是關(guān)鍵

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)想象力比知識(shí)更重要，想象力是知識(shí)進(jìn)化的源泉;也有人說(shuō)懷疑是真理的影子、懷疑是智慧的開(kāi)始；還有人說(shuō)批判性思維是識(shí)別謬誤、探索真理的思想武器。想象、懷疑、批判的重要性不言而喻。沒(méi)有想象力，費(fèi)羅發(fā)明不了電視機(jī)，沒(méi)有懷疑的勇氣、批判的精神，牛頓發(fā)明不了萬(wàn)有引力。想像、懷疑、批判的三因素如此重要，但卻又如此貧乏。三要素何以才能構(gòu)建已是無(wú)法回避的急待解決的問(wèn)題。從哲學(xué)的層面來(lái)說(shuō)，三者從屬于意識(shí)范疇，是人區(qū)別于動(dòng)物為人所特有的生理機(jī)能。從人的本質(zhì)來(lái)說(shuō)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵11]203人具有社會(huì)性，社會(huì)生活在本質(zhì)上也是實(shí)踐的，這就要求想象、懷疑、批判的構(gòu)建必須把人置身于社會(huì)關(guān)系的總和中，并基于世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物的認(rèn)識(shí)論與方法論指導(dǎo)，充分發(fā)揮人所特有的主觀能動(dòng)性，對(duì)未知世界進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的探索，在主觀目的與探求結(jié)果之間肯定、否定、再肯定。其次，三要素的構(gòu)建也需要融入到素質(zhì)教育中，即需依據(jù)“尊重個(gè)性、設(shè)疑啟思”的原則，對(duì)受教育者循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)，改變滿堂灌的教學(xué)方式，以科學(xué)的方式調(diào)動(dòng)三要素的構(gòu)建。最后，個(gè)人需樹(shù)立辯證否定的哲學(xué)思維，不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)，既尊重權(quán)威、又要立足實(shí)踐、解放思想。再則從教育的方式來(lái)看，“授人以魚(yú)不如授人以漁。”教育者需教會(huì)受教育者質(zhì)疑問(wèn)難的方法；此外，還需改變傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)的教育方式，著力構(gòu)建師生平等、和諧、共生的新型師生關(guān)系，營(yíng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境。

3.建設(shè)性反思批判是決定性環(huán)節(jié)

什么是批判？“批判是理性的職責(zé)與使命，是對(duì)理性本身的召喚。”[12]批判也是馬克思主義方法論一以貫之的本質(zhì)屬性。從馬克思主義思想的發(fā)展歷程來(lái)看，沒(méi)有批判的武器或武器的批判，馬克思主義思想無(wú)法脫胎于資產(chǎn)階級(jí)思想的桎梏，無(wú)法成為全世界無(wú)產(chǎn)者捍衛(wèi)自身利益的思想武器。反思批判的重要性由來(lái)已久，沒(méi)有批判的精神，以魯迅為代表的新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者無(wú)法揭示封建禮教吃人社會(huì)的本質(zhì)；沒(méi)有反思批判的精神，以巴爾扎克為代表的西方智者先賢，無(wú)法揭示資本主義上流社會(huì)的種種罪惡。反思批判的重要性不言而喻，但卻不常有，這也是當(dāng)前問(wèn)題意識(shí)缺失的一個(gè)最重要原因。

因此，構(gòu)建問(wèn)題意識(shí)，建設(shè)性反思批判的精神彌足珍貴。所謂建設(shè)性反思批判也即反思批判應(yīng)具有建設(shè)性，即對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析與社會(huì)問(wèn)題的回答應(yīng)通過(guò)反思批判即在肯定、否定、再肯定、再否定的以系統(tǒng)思維為邏輯基礎(chǔ)的辯證思維活動(dòng)中反復(fù)詰問(wèn)，以達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象分析的系統(tǒng)性與社會(huì)問(wèn)題回答的準(zhǔn)確性。既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是無(wú)條件地否定一切。因此，問(wèn)題意識(shí)的生成要求人們應(yīng)全面系統(tǒng)掌握建設(shè)性反思批判的方法論特征。

其一，建設(shè)性的反思批判要求人們樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)必須立足實(shí)際，獨(dú)立自主的思考問(wèn)題，而不是一昧地不加以判別地被動(dòng)地接受外界信息的刺激，而應(yīng)在外在刺激與主體接受需要的契合性中尋找差異，并對(duì)此差異進(jìn)行再追問(wèn)、再反思，在差異的追問(wèn)與反思中培育問(wèn)題意識(shí)。

其二，建設(shè)性反思批判要求問(wèn)題意識(shí)的培育必須在批判之基礎(chǔ)上再進(jìn)行反思性思考，這是因?yàn)榫团械男再|(zhì)而言，批判可分為肯定性批判與否定性批判，也就是說(shuō)，人們的批判可能存在偏激或誤區(qū)，這就要求在批判之基礎(chǔ)上對(duì)偏激或誤區(qū)進(jìn)行反思性再思考，準(zhǔn)確、全面、突出重點(diǎn)地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，從而培育問(wèn)題意識(shí)。

問(wèn)題意識(shí)的構(gòu)建是一項(xiàng)曠日持久的系統(tǒng)工程。問(wèn)題素材是基礎(chǔ)，想象、懷疑、批判的三要素是關(guān)鍵；建設(shè)性反思批判是決定性環(huán)節(jié)。總的來(lái)說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)的來(lái)源主要在于理論文本、社會(huì)實(shí)踐以及二者之間的辯證邏輯思維。從上述三個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)揭示其矛盾，通過(guò)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)來(lái)樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，問(wèn)題意識(shí)才能得以生成。

三、問(wèn)題意識(shí)的價(jià)值論

問(wèn)題意識(shí)的重要性由來(lái)已久，在人類社會(huì)發(fā)展史上從未缺席?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音。”[13]從20世紀(jì)中葉，中國(guó)曾長(zhǎng)期在制度科技方面領(lǐng)先世界，卻在近代社會(huì)發(fā)展中遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方的“李約瑟之謎”到與“李約瑟之謎”一脈相承的“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出人才”的錢(qián)學(xué)森之問(wèn)，再到教育“培養(yǎng)什么樣的人”的錢(qián)理群之憂，社會(huì)各界無(wú)不在探討中國(guó)的教育為什么很難培養(yǎng)頂尖人才的深層次原因。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在一系列重要場(chǎng)合論及問(wèn)題意識(shí)的重要性，并始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向?yàn)楦咀裱?，?duì)黨的建設(shè)問(wèn)題、國(guó)家發(fā)展問(wèn)題以及人類社會(huì)未來(lái)走向問(wèn)題都作了有力的科學(xué)回答，為國(guó)家治理、人類社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了新的中國(guó)智慧，提供了新的中國(guó)方案。問(wèn)題意識(shí)何以這樣重要，究其根本，主要可以從理論邏輯與現(xiàn)實(shí)層面兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

(一)理論邏輯：?jiǎn)栴}意識(shí)是中西方優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換之必要

1.問(wèn)題意識(shí)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的前提

文化是一個(gè)民族的精神脊梁，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中華文化在歷史的進(jìn)程中，在各朝代的歷史更替中歷久彌新，從未中斷。始終有一條生命線貫穿其中并不斷推動(dòng)著中華文化推陳出新、革故鼎新——問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)從未缺席。追溯至中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子就指出“疑是思之始，學(xué)之端?！睆堓d也指出“有疑而不疑者，不曾學(xué)，學(xué)則需疑，于不疑處有疑，方是進(jìn)矣?！边@里強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)貴有疑、學(xué)貴需疑”的重要性。盡管當(dāng)時(shí)并未明確提出問(wèn)題意識(shí)一詞，但無(wú)論基于何種立場(chǎng)來(lái)看，疑與思都是問(wèn)題意識(shí)的兩個(gè)重要維度，充分強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題意識(shí)的重要性。只有基于“疑”的精神對(duì)未知世界充滿好奇的探索，才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題乃至解決問(wèn)題，也只有這樣實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與超越的過(guò)程才可能成為現(xiàn)實(shí)。進(jìn)入近代以后，著名教育家陶行知也論述了“問(wèn)”對(duì)于科技創(chuàng)造的重要作用。指出“發(fā)明千千萬(wàn)萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！盵14]以史為鑒，問(wèn)題意識(shí)的重要性顯而易見(jiàn)且毋庸置疑。正是古人先哲在當(dāng)時(shí)復(fù)雜多變的社會(huì)條件下，始終基于問(wèn)題導(dǎo)向的思維方法，審勢(shì)度時(shí)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)之難，適時(shí)地調(diào)整思想文化戰(zhàn)略、方針措施，中華文化才得以在百家爭(zhēng)鳴的思想文化交流交鋒中保持新的生機(jī)，才得以在歷代王朝興衰更替的夾縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)，才得以在今天仍然煥發(fā)著蓬勃的生命力，才得以讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的進(jìn)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)，才得以讓中華文化屹立于世界民主之林。

2.問(wèn)題意識(shí)為西方優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換提供了多種可能

馬克思曾說(shuō)“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題。”[11]203在西方，問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)也歷來(lái)受到重視。早在古希臘時(shí)期，亞里士多德、柏拉圖、蘇格拉底的哲學(xué)思想里都飽含了對(duì)問(wèn)題意識(shí)重要性的論述。亞里士多德說(shuō)“哲學(xué)始于驚奇，欲作研究而不先提出疑難，正如要想旅行而不知向何處去的人一樣?！盵15]蘇格拉底受自身生活經(jīng)歷的影響(母親是一個(gè)接生婆)創(chuàng)造性地提出了一種關(guān)于求取知識(shí)的方法——產(chǎn)婆術(shù)。其方法主要是以問(wèn)答的方式，在一問(wèn)一答的話語(yǔ)邏輯中找尋話語(yǔ)邏輯自相矛盾的地方并細(xì)細(xì)推敲出正確答案的方法。盧梭在他的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法中也論及了問(wèn)題意識(shí)對(duì)于求取知識(shí)的重要性，他指出“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?！盵16]進(jìn)入近代以后，英國(guó)科學(xué)家波普爾也說(shuō)“科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題?！盵17]可以說(shuō)，西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面長(zhǎng)期領(lǐng)先世界并不是沒(méi)有原因的，其中最重要的一點(diǎn)就是問(wèn)題意識(shí)已根植于西方大多數(shù)人們的內(nèi)心深處。也正是基于此，西方國(guó)家才涌現(xiàn)出一批又一批世界頂尖級(jí)人才，也正是得益于這些頂尖級(jí)人才始終堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向指導(dǎo)實(shí)踐，西方優(yōu)秀文化在歷史的進(jìn)程中才得以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換，才得以繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，才得以巍峨地屹立于世界民族之林。

(二)現(xiàn)實(shí)層面:問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新之突破口，是人才培養(yǎng)之關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)人民美好生活之需要

1.問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新之突破口，人才培養(yǎng)之關(guān)鍵

創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂，是國(guó)家興國(guó)之要，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)在于人才的培養(yǎng)，而人才是國(guó)家興旺發(fā)展之根本。在中國(guó)歷史的發(fā)展史上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人向來(lái)都注重對(duì)人才的培養(yǎng)與使用。從毛澤東對(duì)德才兼?zhèn)渲巳稳宋ㄙt到鄧小平的尊重知識(shí)、尊重人才的兩個(gè)尊重再到江澤民的科教興國(guó)、創(chuàng)新為本、胡錦濤的人才強(qiáng)國(guó)、效能為本以及新時(shí)代習(xí)近平聚天下英才而用之的新型人才觀，對(duì)人才的重視從未缺位。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，有全面建成小康社會(huì)的階段性戰(zhàn)略目標(biāo)需要完成，也有滿足人民美好生活需要、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本目標(biāo)需要實(shí)現(xiàn)。前景雖好，但面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)，形勢(shì)卻不容樂(lè)觀。究其根本，最重要的原因在于人才的數(shù)量與質(zhì)量對(duì)于發(fā)展的剛需來(lái)說(shuō)仍然存在大量缺口，而其中最主要的原因又在于問(wèn)題意識(shí)的普遍缺失。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)“發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)?！睈?ài)因斯坦也曾說(shuō)“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要?！盵18]可以說(shuō)，問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)新之突破口，而創(chuàng)新又是基于主體的人才得以進(jìn)行。所以，也可說(shuō)問(wèn)題意識(shí)是人才培養(yǎng)之關(guān)鍵。因?yàn)閱?wèn)題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)造性思維或者說(shuō)發(fā)散性思維的推動(dòng)力。只有具備了問(wèn)題意識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題乃至解決問(wèn)題才能得以可能實(shí)現(xiàn)，并在這種問(wèn)題的提出、分析、解決的循環(huán)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，然后回歸實(shí)踐，新的問(wèn)題才可能被提出，人才的培養(yǎng)也才能成為可能。

“問(wèn)題是實(shí)踐的起點(diǎn)，是創(chuàng)新的起點(diǎn)?！盵19]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記審勢(shì)度時(shí)地在一系列重要講話中始終貫穿問(wèn)題導(dǎo)向的鮮明理念，在一系列重要場(chǎng)合多次論及人才問(wèn)題的重要性。習(xí)近平總書(shū)記指出“人才是富國(guó)之本，興邦大計(jì)。聚天下英才而用之?！盵20]在中國(guó)科學(xué)院第十七次院士大會(huì)上也指出“我們要把人才資源開(kāi)發(fā)放在科技創(chuàng)新最優(yōu)先的位置?！盵21]更在黨的十九大報(bào)告中再次重申“要堅(jiān)持黨管人才原則，聚天下英才而用之，加快建設(shè)人才強(qiáng)國(guó)?！盵22]64可見(jiàn)，進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，人才作為最重要也是最稀缺的資源，人才短缺問(wèn)題已成為制約創(chuàng)新發(fā)展的桎梏，也已成為中國(guó)在發(fā)展進(jìn)程中走出特色中國(guó)道路的一大瓶頸。而其中最主要的原因就在于問(wèn)題意識(shí)的缺乏。因此，當(dāng)務(wù)之急是在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于問(wèn)題意識(shí)重要性系列重要講話精神的指引下，基于問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)塑造創(chuàng)新思維以便加強(qiáng)對(duì)人才數(shù)量與質(zhì)量的培養(yǎng)，進(jìn)一步發(fā)揮人才對(duì)于發(fā)展的牽引作用。

2.問(wèn)題意識(shí)是滿足人民美好生活之需要

馬克思基于商品細(xì)胞，對(duì)資本主義基本矛盾問(wèn)題進(jìn)行了深邃的分析，揭示了資本家剝削工人的秘密。毛澤東也基于對(duì)中國(guó)社會(huì)各階層的分析，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)基本問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的探索與回答。鄧小平則基于建國(guó)后的歷史疑難實(shí)現(xiàn)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的轉(zhuǎn)變，以及根據(jù)世界發(fā)展之形勢(shì)問(wèn)題做出了改革開(kāi)放的偉大決策。江澤民也根據(jù)國(guó)情，依據(jù)黨所處的歷史方位，以三個(gè)代表重要思想科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的黨建問(wèn)題，問(wèn)題意識(shí)的重要性不言而喻。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，問(wèn)題在轉(zhuǎn)換，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確指出，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾”[22]11。面對(duì)社會(huì)主要矛盾主客體的時(shí)代轉(zhuǎn)換，目標(biāo)更明確，任務(wù)也更艱巨。但當(dāng)前改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、空間大幅收窄、數(shù)字鴻溝等一系列問(wèn)題不容小覷。面對(duì)諸多問(wèn)題，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)成為時(shí)代發(fā)展應(yīng)有之義。只有立足于滿足人民美好生活需要與破除不平衡、不充分的發(fā)展分配問(wèn)題，才能將蛋糕做大，將蛋糕分好。此外，也應(yīng)以全面的思維來(lái)審視矛盾。正確區(qū)分哪些是核心問(wèn)題、哪些是全局性問(wèn)題，正確處理好系統(tǒng)與要素、整體與局部、主次矛盾以及矛盾主次方面的辯證關(guān)系。正所謂，牽牛要牽牛鼻子、打蛇打七寸，只有緊扣核心、全局及主要矛盾等關(guān)鍵問(wèn)題，不平衡、不充分發(fā)展的矛盾問(wèn)題才能得以破除，人民美好生活需要才能得以滿足，而這一切矛盾或者說(shuō)疑難的解決都是與問(wèn)題意識(shí)息息相關(guān)的，沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)一切都猶如紙上談兵。

綜上所述，問(wèn)題意識(shí)在理論邏輯與現(xiàn)實(shí)層面都顯得尤為重要，樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向不僅能推動(dòng)中西方優(yōu)秀文化的互通、互學(xué)、互鑒，維護(hù)世界文化的多樣性，更對(duì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活期許具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。