簡論私利和公益之間的矛盾

摘 要：休謨的正義規(guī)則論通過同情聯(lián)結(jié)自私和公益。一是因利己，人們才有建立正義規(guī)則的想法，自私是建立正義的最初動(dòng)機(jī);二是同情讓人產(chǎn)生正義感和道德上的區(qū)分，使公共利益成為正義的基礎(chǔ)。休謨用同情調(diào)和私利與公益之間的矛盾，如果這個(gè)觀點(diǎn)正確，那么必須要有所有人都適用的一個(gè)同情，并用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來贊美或譴責(zé)那些行為，否則，便無法作出道德判斷。

關(guān)鍵詞：正義;私利;公共利益;同情

人因自私和有限的慷慨，以及自然物品不足以滿足每個(gè)人的需求，從而在人為措施下產(chǎn)生了正義。為了鞏固正義規(guī)則，休謨從道德上把私利和公益聯(lián)結(jié)起來：他認(rèn)為，人們都有“同情”，同情讓人們產(chǎn)生正義感，是道德區(qū)分的基礎(chǔ)。由此，人們贊許爭議的行為，譴責(zé)非正義的行為，以此來實(shí)現(xiàn)對公共利益的關(guān)心。

一、正義與兩種利益

休謨區(qū)分了兩種道德：自然之德和人為之德。自然之德是因人的本性（humanity）自然而然的發(fā)生，遵循情感普通的、自然的途徑，如仁慈、同情等;“人為”是行為自身應(yīng)付人類的環(huán)境和需要采取的人為設(shè)計(jì)，根據(jù)我們的意圖和籌劃作出。人為之德是對這樣一種狀況的補(bǔ)救：“我們的自然的、未受教化的道德觀念，不但不能給我們的感情的偏私提供一種補(bǔ)救，反而投合于那種偏私，而給予它以一種附加的力量和影響?！比藶橹氯绻x、忠順等。

在《人性論》中，休謨談到“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨（對親屬、朋友、恩人或離自己近的人比陌生人或距離遠(yuǎn)的人要更加關(guān)心和親切），以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)?！倍凇兜赖略瓌t研究》中則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)效用或有用性（utility）和正義規(guī)則的功利動(dòng)機(jī)，以此來突出從公共利益出發(fā)維護(hù)個(gè)人利益才是正義的目的。休謨正義規(guī)則論的核心問題是財(cái)產(chǎn)權(quán)，其實(shí)質(zhì)是利益問題。與洛克一樣，從財(cái)產(chǎn)的占有出發(fā)，不同的是，休謨把物品被占有這個(gè)問題歸因于“它與人發(fā)生了關(guān)系”，代表了個(gè)體的欲望和需要的滿足;洛克假設(shè)自然資源較為豐富的情況下可以滿足人的需求，個(gè)體是通過勞動(dòng)，把自然對象劃歸為私人占有的財(cái)產(chǎn)，獲取利益。而霍布斯是建立在資源絕對匱乏的情況下，為停止人與人之間的爭斗，理性促使人們建立社會。在休謨看來，當(dāng)自然資源極度充足或極度匱乏時(shí)，人們也不會考慮到正義;人們對公益沒有普遍的仁慈，如果有，那么，正義規(guī)則根本是夢想不到的;人類有自私心和占有欲，外物比起人類的需要和欲望來說顯得稀少。然而，當(dāng)自然資源相對匱乏時(shí)，為防止?fàn)帗尯捅┝Γ藗儾畔胍⒄x規(guī)則。由此可見，“休謨的擔(dān)心不是一些潛在的道德事實(shí)，而是動(dòng)機(jī)，對所有人的自私和有限慷慨的補(bǔ)救不是來自天生的傾向，而是來自理智和契約的人為設(shè)計(jì)。

為了進(jìn)一步鞏固正義規(guī)則，休謨提出“共同利益的感覺”。“正義就借著一種協(xié)議或合同而確立起來，也就是借那個(gè)被假設(shè)為全體所共有的利益感覺而確立起來;在這種感覺的支配之下，人們在作出每一個(gè)單獨(dú)的正義行為時(shí)，都期待他人也會照樣行事?！边@種“共同利益的感覺”在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐和探索中獲得。換句話說，沒有公共利益，正義就失去了價(jià)值;沒有同情產(chǎn)生正義感，促使人們對公益的尊重，正義也無法在人們心中得到普遍的認(rèn)同。然而，“沒有類似于霍布斯的主權(quán)國家的建立，私利和理解力足以讓每個(gè)人接受正義規(guī)則嗎？休謨對正義計(jì)劃是如何有益的問題進(jìn)行了連貫的解釋，但他能否說明正義的總體方案總是有益的，盡管特殊的正義行為往往是有害的……。實(shí)際上，沒有廣泛的道德情感支持，法律制裁是完全無效的，所以休謨認(rèn)為只靠自我利益就足以維持正義的實(shí)踐，以及把道德特征看作是同情和仁慈的工作是不完全正確的……。如果正義計(jì)劃要發(fā)展下去，那么也許會有相當(dāng)數(shù)量的行為的受益者是吝嗇鬼、煽情者或偏執(zhí)者等。基于一個(gè)有益的總體方案，可能會出現(xiàn)更多這樣的行為，而每個(gè)這樣的行為可能確實(shí)會造成更多的傷害而不是好處?！?/p>

二、正義與同情

“道德的區(qū)別在很大程度上發(fā)生于各種性質(zhì)或性格有促進(jìn)社會利益的傾向，而且正是因?yàn)槲覀冴P(guān)心這種利益，才會去贊許或譴責(zé)那些性質(zhì)或性格。正是那個(gè)同情原則才使我們脫出了自我的圈子，使我們對他人的性格感到一種快樂或不快，正如那些性格傾向于我們的利益和損害一樣?！弊匀患s束力（利益）的逐漸失效，需要道德約束力（是非感）進(jìn)一步維持正義規(guī)則。這就是休謨所說的：把德的觀念附于正義，把惡的觀念附于非義。在這個(gè)意義上，通過同情產(chǎn)生正義感，促使人們對公益的尊重，并在道德上得到認(rèn)可，達(dá)到共同關(guān)注公益的目的;一部分的非義行為引起道德上的譴責(zé)，“遵守正義原則就是善，以道德上的認(rèn)可與不認(rèn)可為基礎(chǔ)，而道德認(rèn)可與不認(rèn)可的態(tài)度，扎根于我們接受了一普遍的觀點(diǎn)之后形成的對他人的同情心……。此外，我們不僅憎惡那些違反正義原則的人，而且同情那些對我們自己的不義行為同樣表示憎惡的人。所以，休謨得出這樣的結(jié)論：正義體系中，我們用于自身的那些道德區(qū)分起源于對公眾利益的同情。”

休謨借助同情來說明人們對公共利益的尊重。“這是我們所熟悉最完滿的道德性;這就是許許多多中同情的威力的展現(xiàn)。我們的道德情感本身主要就是這種性質(zhì)的感受;我們重視在他人那里的聲望;為了達(dá)到這個(gè)目的，我們發(fā)現(xiàn)必須將我們動(dòng)搖不定的判斷力維系在人類普遍一致的贊許上?！薄拔覀兺ㄟ^同情來感受別人的不安，凡是使人們感到不安的行為都是惡的，產(chǎn)生滿意的行為則是善的，這就是道德上的善惡受到正義和非義影響的原因。”因此，公共利益實(shí)現(xiàn)正義規(guī)則的價(jià)值，運(yùn)用同情讓人產(chǎn)生正義感和道德上的區(qū)分，使得公共利益成為正義的基礎(chǔ)，從而讓正義在人們心中有了普遍的認(rèn)同。

值得注意的是，“如果休謨的正義理論能夠成立，那么，同情心的能力就必須擴(kuò)大，由行為者的小圈子所認(rèn)可的那些快樂和痛苦，擴(kuò)大到對能夠促進(jìn)社會上所有人的長遠(yuǎn)利益行為的認(rèn)可?！碑吘梗覀兇嬖诘淖运胶陀邢薜目犊皇敲總€(gè)人都能通過同情對公共利益百分百尊重?！巴閷τ谂c自己類似的生物，能產(chǎn)生一些不同程度的普遍的仁慈。但它不會適用于所有人的真實(shí)的美德、仁慈，甚至無傷害的美德。這些不是以任何直接方式在生物學(xué)上確定的結(jié)論?！比绻槔碚撃苷嬲倪m應(yīng)于這樣的正義規(guī)則，那么，應(yīng)該有一個(gè)共同的同情適用于全體成員，否則我們便會對那個(gè)正義漠不關(guān)心，也無法做作出道德區(qū)分。實(shí)際上，每個(gè)人的同情可能因成長壞境、教育、制度、文化、道德修養(yǎng)等不同，產(chǎn)生不同的情感，因此，休謨的同情也只是一種簡單的心理機(jī)制，實(shí)質(zhì)上也不能作為私利和公益之間矛盾的“調(diào)和者”。

三、私利和公益之間分裂

休謨的正義規(guī)則論把如何實(shí)現(xiàn)私人利益最大化的問題巧妙地轉(zhuǎn)化成：全體人員應(yīng)注重效用，維護(hù)公共利益。慈繼偉先生在《正義的兩面》中談到：“休謨的失誤在于，他沒有修正《人性論》中原有的觀點(diǎn)，結(jié)果是，他的兩個(gè)不同論點(diǎn)之間的矛盾顯得更為突出：一方面，他認(rèn)為，人們之所以建立正義制度，完全是因?yàn)樗麄冇欣褐髁x的打算，但另一方面，他又認(rèn)為，人們之所以對正義表示欣賞和贊同，完全是因?yàn)樗麄儗怖鎽延幸欢ǖ耐椤！痹谶@個(gè)意義上，一是休謨從自私角度出發(fā)，因個(gè)人的自私心和有限的慷慨，人們產(chǎn)生了建立正義制度的美好愿望;二是正義成為了一種美德，人們把自私作為正義的最初動(dòng)機(jī)，轉(zhuǎn)而變成了從公共利益的角度支持正義。其實(shí)，休謨自己早已發(fā)現(xiàn)私利和公益之間的矛盾，“我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些事例，在其中私人的利益與公共的利益是相分離，甚至相對立的;然而我們觀察到道德情感繼續(xù)著，盡管有這種利益上的分裂?！比欢葜儗τ谶@個(gè)的解釋是我們的道德情感在不斷的增長，發(fā)現(xiàn)一種對德性的更熱烈的好感，因此，我們必須放棄這種自愛原則，承認(rèn)公共利益與我們息息相關(guān)。

首先，道德上的認(rèn)可扎根于對他人的同情心，在正義制度中，我們重視對公益的同情。這里存在著另一個(gè)矛盾：一方面，既然人們最初因?yàn)樗嚼?，社會產(chǎn)生紛爭，這時(shí)已經(jīng)存在同情這樣的自然本性;另一方面，正義規(guī)則的遵守依賴于道德，道德依存于同情，這時(shí)候的同情也依然是自然本性所發(fā)出。既然同情是自然本性，如何確定建立正義之前的同情沒有道德性的作用呢？或者又是在最初人們的同情是十分薄弱的，后來變?yōu)槭謴?qiáng)大才能支撐起整個(gè)正義制度？休謨沒有在這里作詳細(xì)的區(qū)分，只是從道德上完善正義規(guī)則。“在休謨看來，通過反思正義體系的優(yōu)越性，我們就能改變自己那狹隘的同情心，就是說，我們能夠認(rèn)可那些符合社會準(zhǔn)則的行為，即使這些行為會給最直接受其影響的人帶來痛苦，這種心理轉(zhuǎn)變在我們心中究竟是如何發(fā)生的？休謨也是語焉未詳?！毙葜冊噲D在同情中找到道德判斷的依據(jù)，但是，實(shí)際上，對同一事物的同情不適用于所有人。

其次，私利和公益之間的矛盾，可以考慮從兩個(gè)角度去看待。一是從歷時(shí)性（diachronic）的角度來看待休謨的兩個(gè)論點(diǎn)，正義制度起源于人的互利動(dòng)機(jī)，以及正義逐漸演變?yōu)榘蜿P(guān)注的品德。二是“從共時(shí)性（synchronic）角度出發(fā)，不考慮正義動(dòng)機(jī)的發(fā)展過程，而只注意這一過程的終點(diǎn)，著重分析正義概念的道德意義。從這一角度看，人們贊同并珍視正義確實(shí)有道德上的原因。只有當(dāng)人們對公共利益具有一定程度的同情心時(shí)，正義才會成為具有道德吸引力的概念。”實(shí)質(zhì)上，休謨的公益是為了維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)主要是作為一種權(quán)利被捍衛(wèi)，而休謨把它當(dāng)成情感和抽象利益的演變，最終成為一種大家在道德上都認(rèn)可的規(guī)則。

四、結(jié)語

休謨認(rèn)為沒有自私的本性，就沒有建立正義的原始動(dòng)機(jī);沒有公共利益，正義就失去了價(jià)值;沒有同情產(chǎn)生正義感，促使人們對公益尊重，正義也無法在人們心中得到普遍認(rèn)同。實(shí)際上，對同一事物的同情不適用于所有人。首先，每個(gè)人應(yīng)對同一事物存在偏差;其次，情感和情感之間存在沖突;再者，沒有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)就無法對行為和品格進(jìn)行一致評估;最后，理性的作用也至關(guān)重要，理性為價(jià)值判斷提供合理依據(jù)，只依靠情感機(jī)制無法作出準(zhǔn)確的道德判斷。

參考文獻(xiàn)

[1]慈繼偉.正義的兩面[M].北京：三聯(lián)書店.2001.

[2]（英）休謨著，關(guān)文運(yùn)譯.人性論[M]，北京：商務(wù)印書館.2016.

[3]（美）羅爾斯著，張國清譯.道德哲學(xué)史講義[M]，上海：三聯(lián)書店.2002.

作者簡介：

朱佳怡（1993.01-），女，漢族，浙江省嘉興市人，西南交通大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：西方哲學(xué)。