人間失格——基于拉康鏡像理論的探討

姬文華

摘要：本文主要從鏡像理論的視角對太宰治中篇小說《人間失格》中的主人公的自我認(rèn)同的過程進(jìn)行了探討，分析了他者對主人公大庭葉藏的自我建構(gòu)的影響，并對其背后原因進(jìn)行了討論。

關(guān)鍵詞：《人間失格》；鏡像理論；他者；自我認(rèn)同

一、引言

《人間失格》創(chuàng)作于二戰(zhàn)之后，是日本作家太宰治的一部半自傳體小說，屬于日本戰(zhàn)后文學(xué)。當(dāng)時日本在二戰(zhàn)中是戰(zhàn)敗方，戰(zhàn)爭以日本投降，美國占領(lǐng)日本為結(jié)束。日本的戰(zhàn)敗使得當(dāng)時的社會陷入混亂，許多日本國民對自己現(xiàn)有的生活產(chǎn)生了一種虛無感和幻滅感，因而很多國民對生活開始采取消極頹廢的態(tài)度，在文學(xué)創(chuàng)作方面也產(chǎn)生了一個新的派別——無賴派?！盁o賴派”一詞是戰(zhàn)后作家太宰治首次提出來的，他在1946年致日本作家井伏鱒二的書簡中寫到：“因為我是無賴派，所以我要反抗戰(zhàn)后的風(fēng)氣”。隨后他又在《東西》雜志上寫到：“我是自由人，我是無賴派，我要反抗束縛，我要嘲笑掛著一副嘲笑面孔的人。”“無賴派”也由此而來。無賴派文學(xué)指以自謔的態(tài)度來表現(xiàn)戰(zhàn)后日本人精神與感官世界的雙重萎靡，疏遠(yuǎn)于主流之外，以頹廢抵抗社會化，對戰(zhàn)后日本文學(xué)的影響深遠(yuǎn)。但無賴派存在時間并不長，出現(xiàn)于1946年，在1947年達(dá)到巔峰，于1948年衰弱，代表作家有太宰治、坂口安吾、石川淳、織田作之助、田中英光、石上玄一郎、伊藤整等人。無賴派文學(xué)中描寫的主人公主要是社會上的一些流浪漢、酒鬼、妓女以及窮人等。劉炳范（2000）認(rèn)為，無賴派文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作方面有一下特點：一是無賴派文學(xué)是以墮落來蔑視、叛逆?zhèn)鹘y(tǒng)道德理念 ，并對權(quán)威進(jìn)行反抗；二是無賴派文學(xué)是在對頹廢的毫無顧忌中去追求“人性的解放”。

《人間失格》作為太宰治的代表作，深受讀者喜愛，也受到了許多人的關(guān)注。本文試圖從拉康的鏡像理論對《人間失格》這則中篇小說進(jìn)行分析，探討小說主人公的身份認(rèn)同意識。

二、理論概述

雅克·拉康是法國結(jié)構(gòu)主義精神分析的代表人物，鏡像理論是他所提出的精神分析理論的核心。鏡像理論分為前鏡像階段、鏡像階段和后鏡像階段，其中前鏡像階段是指當(dāng)兒童被抱到鏡子前，由于未形成主體意識，兒童不知道鏡中的像是自己，將“自我”認(rèn)成“他人”的階段；鏡像階段指兒童意識到鏡中的像是虛幻的，不是實物也不是他自己，便有了“他者”的概念，自我意識開始覺醒的階段；后鏡像階段是指兒童能從鏡中認(rèn)出自己，原先的自我認(rèn)知被不斷否定，有了新的自我認(rèn)知的階段。在這三個階段中，鏡像階段最為重要。拉康（2001）認(rèn)為，鏡像階段是一種完全意義上的身份認(rèn)同過程，即主體在認(rèn)定一個鏡像之后自身所起的變化。福原泰平在《拉康—鏡像理論》（2002）一書中指出，鏡像階段是指自我的結(jié)構(gòu)化，是自己第一次將自身稱為“我”的階段。也就是說，鏡像階段是指還不會說話、無力控制其運動的、完全是由本源的欲望的無秩序狀態(tài)所支配的兒童面對著鏡子，髙高興興地將映在鏡中的自己成熟的整體形象理解為自己本身的階段。

三、他者對“葉藏”自我建構(gòu)的影響

拉康（2001）認(rèn)為，鏡像階段實際上是一種完全意義上的身份認(rèn)同過程。個人對自我的認(rèn)知也是一種自我認(rèn)同，而自我認(rèn)知的失敗也將導(dǎo)致個人對自身的自我認(rèn)同的失敗。福原泰平（2002）認(rèn)為，自我由于其無視或誤解的基本機(jī)能而使人盲目不明，在想像的自我確信中變成逃避、拒絕真理的場；而他者在主體產(chǎn)生之前就在那里，雖位于主體的外部，卻經(jīng)常決定主體，對我們而言，他者是真正的象征意義的保證人。在《人間失格》一書中，對主人公葉藏自我認(rèn)同過程中影響最大的有其父母、堀木正雄、常子、靜子以及良子。

母親的缺失，父親的權(quán)威，堀木的出現(xiàn)，常子的自殺，和靜子的同居，以及良子的失貞都對葉藏的自我認(rèn)同產(chǎn)生了影響。文中這些他者對主人公葉藏的影響也是使得葉藏對自我認(rèn)同失敗的原因，葉藏從小就對這個世界充滿懷疑，而他者的影響使得葉藏對這個世界充滿絕望，從而產(chǎn)生一種虛無感和幻滅感。

《人間失格》這部中篇小說是作者太宰治的一部半自傳體小說，從一定程度上來說，主人公大庭葉藏對自己所處的世界乃至自我的認(rèn)知也可以說是太宰治對他自己當(dāng)時所處的世界以及自我的認(rèn)知。太宰治經(jīng)歷了二戰(zhàn)，并見證了日本戰(zhàn)敗以后整個日本所面臨的種種局面。二戰(zhàn)結(jié)束之前，日本民眾一直信奉“天皇”主義和極權(quán)軍國主義思想，而二戰(zhàn)后日本的戰(zhàn)敗使得這一思想急劇潰敗，人們一時無法找到精神寄托，這些都使得日本的很多人民對世界產(chǎn)生懷疑，從而走向一種虛無主義。太宰治作為一名經(jīng)歷過二戰(zhàn)的日本作家，他曾自我宣稱自己就是“無賴派”，也許是因為作為一名作家，他對當(dāng)時的日本社會感觸會更加深刻，由此他的虛無感和幻滅感也會更加深刻。

四、結(jié)語

本文通過拉康鏡像理論中的鏡像階段對《人間失格》中的主人公葉藏的自我建構(gòu)進(jìn)行分析，可以看出，葉藏的自我認(rèn)同的失敗，他者的影響是葉藏的自我建構(gòu)失敗的主要原因。他者對葉藏本身的自我認(rèn)同的影響，致使葉藏?zé)o法完成對自我的建構(gòu)，最終使得他對自身自我認(rèn)同的失敗。

《人間失格》小說主人公大庭葉藏身份認(rèn)同的失敗也意味著作者太宰治對自我身份認(rèn)同的失敗，這主要歸因于太宰治對日本戰(zhàn)后社會的失望，從而產(chǎn)生一種虛無感和幻滅感，進(jìn)而走向頹廢、虛無和墮落。日本戰(zhàn)后的社會在經(jīng)濟(jì)、政治上一片混亂，使得太宰治無法在現(xiàn)實生活中找到平衡，雖然太宰治在小說中讓主人公大庭葉藏行尸走肉般地活了下來，但他自己最終選擇了自殺，使自己歸于虛無。

參考文獻(xiàn)：

1.福原泰平（2002）.《拉康—鏡像階段》.王小峰，李濯凡譯.石家莊： 河北教育出版社.

2.劉炳范（2000）.論“無賴派”與日本戰(zhàn)后文學(xué)的轉(zhuǎn)型.東北亞論壇（2）：87-90.

3.太宰治（2008）.《斜陽》.楊偉 張嘉林譯. 重慶：重慶出版社.

4.雅克·拉康（2001）.拉康選集[M].褚孝泉譯.上海：上海三聯(lián)書店.