文化翻譯視角下《論語(yǔ)》中“君子”和“小人”的英譯比較研究

朱賀

摘 要：文化翻譯理論認(rèn)為，翻譯文本會(huì)受到歷史文化環(huán)境和譯者自身主觀因素的操縱，同時(shí)也在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中構(gòu)建文化，而文化翻譯的任務(wù)是關(guān)注文化意義的傳遞。不同譯者的翻譯不同，正是受文化操縱的結(jié)果。通過(guò)比較分析韋利和辜鴻銘兩位譯者對(duì)《論語(yǔ)》中 “君子”和“小人”的翻譯，可以找出各譯本的優(yōu)缺點(diǎn)以及與文化背景之間的相互關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化翻譯論;操縱論;君子;小人

1.引言

近年來(lái)，隨著我國(guó)全球影響力的增強(qiáng)，“中國(guó)文化走出去”成為了我國(guó)政府的一項(xiàng)重要文化輸出政策。隨著儒家思想在全球日益?zhèn)鞑?，儒學(xué)經(jīng)典的翻譯也成為了文化傳播的重要途徑。作為孔子重要思想載體的《論語(yǔ)》，其翻譯應(yīng)得到更多的重視。根據(jù)巴斯內(nèi)特在1990年提出的文化翻譯理論，文化與語(yǔ)言密不可分，翻譯在很大程度上依賴于文化。因此，在目的語(yǔ)文化中找到功能對(duì)等的形式，成為了譯者的一項(xiàng)重要任務(wù)。研究《論語(yǔ)》中“君子”和“小人”的不同翻譯，對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)理想人格和道德，反省自己的言行，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2.文化翻譯理論

“文化翻譯”可以有兩種解釋：一種是“翻譯中的文化”，另一種是“翻譯文化”。前者是對(duì)翻譯中涉及的文化因素進(jìn)行處理，側(cè)重于本體研究，而后者則是將翻譯結(jié)果進(jìn)行文化層面的探討[1]。巴斯內(nèi)特傾向于從文化的角度理解和闡釋翻譯。她認(rèn)為翻譯從不在真空中，而是在一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體中發(fā)生，而翻譯發(fā)生的語(yǔ)境必然影響翻譯的方式[2]。

眾所周知，文化是在人類行為中產(chǎn)生的，反之，文化也會(huì)對(duì)人類的行為產(chǎn)生影響，這就意味著文化有能力以某種方式操縱人類的行為或取向。語(yǔ)言源于文化，并作為文化傳播的媒介對(duì)文化產(chǎn)生影響。語(yǔ)言包含著大量的文化信息，同時(shí)也是文化信息傳播的重要載體。因此，翻譯作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，與文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。兩種語(yǔ)言所屬的不同文化，尤其是譯者的意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)翻譯產(chǎn)生極大的影響，主要體現(xiàn)在翻譯材料的選擇、翻譯內(nèi)容的改變和翻譯措辭的使用等多方面。

無(wú)論譯者的動(dòng)機(jī)為何，翻譯都是一定的文化語(yǔ)境中意識(shí)形態(tài)的反映。文化翻譯論認(rèn)為，翻譯一方面受到文化中盛行的意識(shí)形態(tài)的制約或操縱，為權(quán)力服務(wù);另一方面在目的語(yǔ)所屬文化的演變中起著至關(guān)重要的作用。前者被稱為“操縱論”，后者被稱為“文化構(gòu)建論”，這兩種理論構(gòu)成了文化翻譯理論的核心[3]。

“操縱論”認(rèn)為，翻譯會(huì)受到歷史和文化語(yǔ)境的制約，因此譯者在對(duì)原文進(jìn)行操作時(shí)，必須考慮目的語(yǔ)文化及兩種語(yǔ)言在文化系統(tǒng)中的地位[4]。實(shí)際上，翻譯過(guò)程是一個(gè)協(xié)調(diào)的過(guò)程，譯者必須權(quán)衡兩種文化，使翻譯適應(yīng)不同文化和社會(huì)的需要。翻譯作為一種根植于源語(yǔ)和目的語(yǔ)的社會(huì)活動(dòng)，會(huì)同時(shí)受到兩種文化的制約。譯者在選擇翻譯文本和翻譯方式時(shí)，必須權(quán)衡眾多文化因素，包括意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的權(quán)利一方希望達(dá)到的目的，以及譯者個(gè)人的價(jià)值觀和審美觀等。

翻譯是社會(huì)文化構(gòu)建的重要工具。翻譯可以從意識(shí)形態(tài)和文學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行文化構(gòu)建。在意識(shí)形態(tài)方面，翻譯可在目的語(yǔ)文化中傳播新思想，建立新秩序。在文學(xué)方面，翻譯可以給目的語(yǔ)文學(xué)帶來(lái)新的啟示。

3.《論語(yǔ)》中“君子”和“小人”的文化翻譯

孔子思想對(duì)于中國(guó)人的風(fēng)度和思維方式的塑造起了極其重要的作用?！墩撜Z(yǔ)》作為展示中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧的經(jīng)典，其中眾多的文化負(fù)載詞更是成為了儒家思想的核心概念。通過(guò)對(duì)比研究理韋利和辜鴻銘兩位譯者對(duì)“君子”和“小人”的翻譯，可以更深層次地解讀譯者行為，了解文化操縱翻譯和翻譯構(gòu)建文化的內(nèi)涵。

3.1 “君子”和“小人”的內(nèi)涵

這兩個(gè)詞最初代表了不同的等級(jí)地位。春秋中后期，人們認(rèn)為“君子”知識(shí)淵博，因而開明、自信，而“小人”則目光短淺，缺乏才干，態(tài)度消極。正如孔子所說(shuō)：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。同時(shí)，“君子”很注意自己的舉止言行，而“小人”則可能表現(xiàn)得不得體，不文雅?？鬃釉凇熬犹故幨帲∪碎L(zhǎng)戚戚。（《論語(yǔ)·述而》）”中指出，“君子”淡然坦蕩，“小人”則斤斤計(jì)較，患得患失。西漢以來(lái)，“君子”的概念一直與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起。人們認(rèn)為“君子”應(yīng)該是無(wú)私的、樂(lè)于助人的，但“小人”則是自私自利的。此外，孔子認(rèn)為一個(gè)非道德的人，即使是知識(shí)豐富、才華橫溢，也不能被視為“君子”，真正的“君子”應(yīng)該集才干與道德于一身[5]。

3.2 “君子”和“小人”的翻譯對(duì)比分析

對(duì)韋利和辜鴻銘英譯本對(duì)“君子”和“小人”的翻譯進(jìn)行比較，可以從意識(shí)形態(tài)和文學(xué)的角度剖析譯者的文化意識(shí)和翻譯特點(diǎn)。

20世紀(jì)上半葉，由于宗教、文化和社會(huì)等原因，歐洲人民對(duì)猶太居民曾一度懷有敵意和妒忌之心。面對(duì)來(lái)自歐洲人民的頑固偏見，猶太人阿瑟·韋利（1889-1966）以開放、客觀的態(tài)度研究中國(guó)哲學(xué)，將東方文明引入了歐洲。韋利的文化背景和意識(shí)形態(tài)在他對(duì)“君子”和“小人”的翻譯中可窺見一斑，如：

（1）君子周而不比，小人比而不周。（《論語(yǔ)·為政第二》）

A gentleman can see a question from all sides without bias.The small man is biased and can see a question only from one side.

（2）君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。（《論語(yǔ)·里仁》）

Where gentlemen set their hearts upon moral force，the commoners set theirs upon the soil.Where gentlemen think only of punishments，the commoners think only of exemptions.[6]

從意識(shí)形態(tài)的角度看，韋利使用歸化法，選擇用gentleman來(lái)翻譯“君子”是很自然的。作為一個(gè)生活在歐洲的人，他對(duì)于“紳士”的道德品性十分熟悉，認(rèn)為這個(gè)充滿勇氣和仁愛等美德的理想社會(huì)群體正與“君子”不謀而合。因此，他的翻譯既能為歐洲讀者所接受，又能使其表達(dá)簡(jiǎn)潔易懂，沒(méi)有太多文化阻礙。但是，如果我們調(diào)查一下關(guān)于紳士的背景資料，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)和“君子”還不是完全對(duì)等的，因?yàn)闅W洲紳士的頭銜是以社會(huì)地位和財(cái)富為基礎(chǔ)的，而在《論語(yǔ)》的背景下，人們被鼓勵(lì)追求非物質(zhì)享受和美德修養(yǎng)。

在這兩個(gè)版本中，“小人”分別被翻譯成small man和commoner。small man通常被解釋為“矮瘦的人”，而不是“道德有問(wèn)題的人”。因此，在第一句中，用mean man翻譯能夠體現(xiàn)“小人”的刻薄和自私。在第二句中，他使用的commoner只是指沒(méi)有貴族血統(tǒng)和風(fēng)范的人。如果要表達(dá)原文的含義，即“庸俗、愛小便宜的人”，可使用the Babbitts。

與韋利相比，辜鴻銘（1857-1928）對(duì)兩種文化和語(yǔ)言的理解自有不同。辜鴻銘在歐洲名牌大學(xué)學(xué)習(xí)西方文化多年后，滿懷熱情地繼續(xù)探索著中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，他感到西方傳教士和漢學(xué)家對(duì)中國(guó)文化的理解不夠透徹，因此，他致力于將中華經(jīng)典翻譯成英語(yǔ)，對(duì)抗盲目拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的潮流，向西方人宣傳中國(guó)文化。來(lái)看一下他對(duì)“君子”和“小人”的翻譯：

（3）君子泰而不驕，小人驕而不泰。（《論語(yǔ)·子路》）

A wise man is dignified，but not proud.A fool is proud，but not dignified.

在他的譯本中，大多數(shù)情況下“君子”都被翻譯成good and wise man。在此句中，“君子”指的是“知識(shí)淵博、聰明但不會(huì)驕傲的人”，因此，他恰當(dāng)?shù)厥褂昧藈ise man這個(gè)為西方人所熟悉的詞組，來(lái)幫助西方讀者和學(xué)者更容易地理解這一概念?！靶∪恕北环g成fool，既能與wise man相對(duì)應(yīng)，又能使譯文簡(jiǎn)潔，符合文學(xué)原則。

（4）君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！《論語(yǔ)·八佾》

A gentleman never competes in anything he does，except perhaps in archery.[7]

和韋利一樣，辜先生也用gentleman作為“君子”的英文對(duì)等詞，用歸化的方法來(lái)幫助讀者理解這個(gè)概念。盡管這種方法是否恰當(dāng)仍存在爭(zhēng)議，但在此處是可取的，畢竟此句中“君子”的做法與西方紳士在武斗時(shí)的禮節(jié)有相似之處，可以方便西方人了解《論語(yǔ)》經(jīng)典。

翻譯有助于傳播和保持經(jīng)典作品的活力，它容易被讀者信任，會(huì)顛覆過(guò)時(shí)的社會(huì)秩序、意識(shí)形態(tài)，構(gòu)建新的文化秩序。但是任何一個(gè)譯者都會(huì)或多或少地將自己的生活背景和意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)阶g本中，對(duì)讀者造成影響。與其他漢學(xué)家相比，韋利更傾向于忠于原著，從更客觀的角度觀察東方文化。他主要采用歸化的方法，用gentleman來(lái)翻譯“君子”。辜鴻銘希望在不帶偏見的情況下，把中國(guó)文化正確地傳播到世界各地，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。他根據(jù)原文中“君子”和“小人”的不同內(nèi)涵，采用適當(dāng)?shù)姆g策略，為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，贏得了西方國(guó)家的尊重和認(rèn)可。

4.結(jié)語(yǔ)

從文化翻譯理論的角度來(lái)看，翻譯會(huì)受到歷史文化語(yǔ)境中多種因素的影響，而譯者的主觀情感也會(huì)影響翻譯。另外，翻譯也有助于文化的建設(shè)，促進(jìn)文化的傳播和振興。通過(guò)對(duì)比分析兩個(gè)譯本中“君子”和“小人”的翻譯，可以發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)初的翻譯家在立場(chǎng)、思想觀念、個(gè)人經(jīng)歷和文學(xué)鑒賞力等方面都有所不同，他們?yōu)榱藵M足不同的社會(huì)文化需求而使用不同策略重新詮釋作品，并取得了不同的效果和影響。

參考文獻(xiàn)

[1]胡德香.解讀錢鐘書的文化翻譯批評(píng)[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2006（3）：81-85.

[2][3][4]Bassnett，S.& Andre L.（eds）.Translation，History and Culture [M].London and New York：Pinter Publishers，1990.

[5]左建.“君子”、“小人”含義的歷史演變[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）：51-53.

[6]韋利，楊伯峻.論語(yǔ)（漢英對(duì)照）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008.

[7]辜鴻銘，王京濤.辜鴻銘英譯經(jīng)典：論語(yǔ)（中英雙語(yǔ)評(píng)述本）[M].北京：中華書局，2017.