原始圖騰與現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計的關(guān)系

張文萱 王楓 尹鈺 梁妤妍 符玉文

摘要：原始圖騰崇拜是原始人的信仰，與宗教的關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)。原始圖騰潛移默化中逐漸改變陳舊的思維定勢，突破原本封建迷信的屏障，作為一種能夠被納入圖標(biāo)中的取材形式。如何使原始圖騰逐漸適應(yīng)現(xiàn)代圖標(biāo)發(fā)展環(huán)境？從民族學(xué)和文化學(xué)的角度出發(fā)，找到原始圖騰崇拜與現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計的關(guān)聯(lián)，在演變過程中原始圖騰通過一系列演化，很好的適應(yīng)了現(xiàn)代圖標(biāo)的社會發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：社會；現(xiàn)代圖標(biāo)；圖騰藝術(shù)；原始圖騰崇拜

引言

傳統(tǒng)的圖標(biāo)隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展呈現(xiàn)日趨繁復(fù)的藝術(shù)樣態(tài)。在現(xiàn)代圖標(biāo)的表現(xiàn)內(nèi)容中很難再找到明顯的原始圖騰崇拜痕跡，原始圖騰之所以沒有被移除于人類的視野，是因?yàn)樵紙D騰依靠現(xiàn)代圖標(biāo)發(fā)展在對外的傳播形式改變中進(jìn)行“自我內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化”逐漸跟上了現(xiàn)代圖標(biāo)發(fā)展的步伐。原始圖騰的不同表現(xiàn)形式從實(shí)體到抽象，都屬于自己獨(dú)特的樣式內(nèi)涵，這也是現(xiàn)代圖標(biāo)給原始圖騰帶來的影響。也意味著兩者的相互配合的演進(jìn)滿足了社會對圖標(biāo)的相應(yīng)需求。

原始圖騰對現(xiàn)代圖標(biāo)的啟發(fā)

我覺得現(xiàn)代圖標(biāo)的創(chuàng)作元素是原始圖騰的變種，“變種”不是變成一個新產(chǎn)物，而是樣式翻新。原始圖騰進(jìn)入到現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計領(lǐng)域，讓現(xiàn)代圖標(biāo)成為新實(shí)體去發(fā)揚(yáng)原始圖騰的文化歷史。圖騰崇拜在現(xiàn)代圖標(biāo)中要傳達(dá)的意義，它并不是實(shí)體性的存在，是由圖騰聯(lián)想出表意內(nèi)容。所以隨社會經(jīng)濟(jì)與精神文明的發(fā)展，原始的表達(dá)形式加以變化和藝術(shù)加工，與現(xiàn)代的審美觀念相結(jié)合對現(xiàn)代圖標(biāo)的設(shè)計有重要啟發(fā)。它由精神崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性特征的元素，造型美給圖標(biāo)帶來傳達(dá)視覺效果，從美學(xué)角度去欣賞原始圖騰融入現(xiàn)代圖標(biāo)的獨(dú)特蘊(yùn)含。比如：鳳凰衛(wèi)視的臺標(biāo)，是兩只金鳳凰交相盤旋空中，鳳凰的大體形狀讓我們一眼就能知道它的存在。上古神話中的鳳凰有像龍一樣的神力，它是祥瑞和諧的代表，是福獸。人們對它的崇拜已經(jīng)成為民族性的社會習(xí)俗，男女結(jié)婚的嫁衣和婚慶被套都繡有鳳凰，直接展現(xiàn)了現(xiàn)代圖標(biāo)突顯的原始圖騰崇拜。

現(xiàn)代圖標(biāo)如何呈現(xiàn)原始圖騰元素

從現(xiàn)代圖標(biāo)來看，現(xiàn)代圖標(biāo)是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是商品商業(yè)競爭和文化競爭的核心。現(xiàn)代圖標(biāo)作為視覺傳達(dá)內(nèi)容的形式和渠道，不同國家的圖標(biāo)設(shè)計師們都有自己的主張，中央工藝美術(shù)學(xué)院的裝潢系前主任、教授丘陵先生說，現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計主要有三個要素：一是速度，針對現(xiàn)代快節(jié)奏情況，對圖標(biāo)設(shè)計速度性的要求。二是準(zhǔn)確性，現(xiàn)代圖標(biāo)被要求內(nèi)容方面要展現(xiàn)出準(zhǔn)確度，尤其是公司、集團(tuán)、品牌等方面的設(shè)計上，內(nèi)容表達(dá)必須精準(zhǔn)。三是信息量，反映內(nèi)容的深度和廣度。三要素組合構(gòu)成千變?nèi)f化的圖標(biāo)設(shè)計。

當(dāng)今保留古韻特色的圖標(biāo)表現(xiàn)形式有印章應(yīng)用、漢字圖形、斑駁紋理等，是現(xiàn)今中國現(xiàn)代圖標(biāo)使用較多的原始圖騰元素。湖北電視臺的臺標(biāo)就是結(jié)合楚文化的最好樣本。在楚文化的形成和發(fā)展過程中，火鳳凰成為楚地推崇的圖騰，火鳳凰作為拼搏的象征，具有一鳴驚人、一飛沖天的豪情和氣概。這也是為什么現(xiàn)代圖標(biāo)作為被人們認(rèn)知原始圖騰的元素的直接媒介。

原始圖騰與現(xiàn)代圖標(biāo)的關(guān)系

從原始圖騰的角度來看，一個圖標(biāo)的內(nèi)涵和意義的給予亦或是內(nèi)容的豐富和補(bǔ)充方面，原始圖騰確實(shí)是不可或缺的重要組成部分。沒有了相對應(yīng)要表達(dá)的內(nèi)容，整個圖標(biāo)產(chǎn)生的社會價值就不高。原始圖騰能夠至今被運(yùn)用于現(xiàn)代圖標(biāo)中，因?yàn)樗鼈兇淼氖怯嘘P(guān)文化繼承的問題，更是向大眾表達(dá)自己的“美”學(xué)內(nèi)涵。

從現(xiàn)代圖標(biāo)的角度來看，在一個圖標(biāo)的形式呈現(xiàn)的渠道和手段或者說是元素的凸顯和應(yīng)用方面，現(xiàn)代圖標(biāo)確實(shí)也是不可缺少的重要組成部分。要是沒有面向大眾的推廣和在公眾的熟知度，即使圖標(biāo)已成型，在市場上認(rèn)同度也不高，從經(jīng)濟(jì)方面來展示現(xiàn)代圖標(biāo)的經(jīng)濟(jì)價值。當(dāng)一個原始圖騰真正進(jìn)入現(xiàn)代圖標(biāo)中，圖標(biāo)改變了刻板的舊式，增添了文藝的氣質(zhì)和文化的底蘊(yùn)。

我認(rèn)為原始圖騰和現(xiàn)代圖標(biāo)的關(guān)系是相輔相成的，展現(xiàn)一種交相輝映、攜手發(fā)展的態(tài)勢。

結(jié)語

現(xiàn)代圖標(biāo)與原始圖騰的共同創(chuàng)造，向人們訴說古老的圖騰文化，使原始圖騰崇拜的意識借助現(xiàn)代的渠道植入到人們腦海中。由來已久的原始圖騰崇拜也搭上了時代的便車，從被人遺忘的文化中脫穎而出，成功進(jìn)入人們的生活，散發(fā)來自原始時期的藝術(shù)光彩?，F(xiàn)代圖標(biāo)將吸納更優(yōu)秀的原始圖騰元素，創(chuàng)造出更多樣的新圖標(biāo)，帶領(lǐng)原始圖騰進(jìn)入新紀(jì)元。

參考文獻(xiàn)：

[1]行知部落：圖騰文化對標(biāo)志設(shè)計的影響

[2]百度百科：商標(biāo)標(biāo)志設(shè)計要素

[3]百度百科：現(xiàn)代圖標(biāo)構(gòu)成要素

作者簡介：

張文萱（1998—），女，廣東東莞人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生；通訊作者：王楓（1977--），女，東北師范大學(xué)人文學(xué)院文學(xué)院副教授，古代漢語碩士；

尹鈺（1999--），女，吉林舒蘭人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生；

梁妤妍（1999--），女，廣東中山人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生；

符玉文（1998--），女，河南淮濱人，東北師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，2017級本科生。

基金項(xiàng)目：本文是東北師范大學(xué)人文學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目《原始圖騰崇拜對現(xiàn)代圖標(biāo)設(shè)計的影響與研究》的階段性成果。