莊子“以道觀物”哲學(xué)思想研究

高應(yīng)潔

摘 要：道家思想流派中，主要的代表人物為老子、莊子。莊子作為老子的學(xué)生，繼承了老子的“反者道之動(dòng)”思想，并進(jìn)一步發(fā)揮了“無(wú)為”思想，提出了“以道觀物”的認(rèn)識(shí)論來(lái)認(rèn)識(shí)世界，最終達(dá)到逍遙游境界。在當(dāng)代，過(guò)快的發(fā)展進(jìn)程激發(fā)了系列的社會(huì)問(wèn)題。莊子作為先秦道家代表人物，其思想并沒(méi)有隨著時(shí)代的變遷而過(guò)時(shí)，辨析莊子的“以道觀物”認(rèn)識(shí)論中“齊萬(wàn)物”“齊是非”“齊生死”思想，與馬克思主義哲學(xué)思想相結(jié)合。對(duì)解答當(dāng)代存在的社會(huì)矛盾問(wèn)題，有著重要當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：莊子;以道觀物;當(dāng)代意義

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0050-02

作為中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，莊子的“以道觀物”哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展模式，有著重要的積極作用。莊子哲學(xué)思想研究可以借古人之智，與時(shí)代主流文化相結(jié)合，營(yíng)造舒適的當(dāng)代發(fā)展環(huán)境。

一、以道觀物的思想分析

有的人看世界的角度是從自身出發(fā)，以自我為中心，而莊子認(rèn)為用感官來(lái)觀察世界是狹隘的，應(yīng)該用“道”的角度去認(rèn)識(shí)世界，“齊萬(wàn)物”“齊是非”“齊生死”，提出了“以道觀物”的認(rèn)識(shí)論。莊子“以道觀物”的哲學(xué)思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著積極的借鑒意義。

1.齊萬(wàn)物

莊子認(rèn)為從道的角度去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，則世界上的物質(zhì)沒(méi)有高低貴賤，大小之分，萬(wàn)事萬(wàn)物都是無(wú)差別的、平等的。

“以道觀之，物無(wú)貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。知天地之為米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣?！保ā肚f子·秋水》）①?gòu)奈镔|(zhì)大的角度去觀察，則萬(wàn)物沒(méi)有小的，從物質(zhì)小的角度去觀察，則萬(wàn)物沒(méi)有大的。萬(wàn)物所認(rèn)為的貴賤則是出自于自我感覺(jué)和世俗的非議。《莊子·逍遙游》中，莊子談?wù)摿藘煞N鳥(niǎo)類(lèi)，林中雀與大鵬鳥(niǎo)，后世多用“燕雀安知鴻鵠之志哉”（《史記·陳涉世家》）來(lái)解釋莊子的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)未免片面，深入了解莊子的思想之后，林中雀不理解大鵬鳥(niǎo)的觀點(diǎn)，反之大鵬鳥(niǎo)又怎會(huì)理解林中雀的志趣。

2.齊是非

莊子認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)世界的角度都帶著自我偏見(jiàn)，應(yīng)該用寬容的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物，包容與自己不同的思想。

“物無(wú)非彼，無(wú)為非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之?！保ā肚f子·齊物論》）事物存在著與自身對(duì)立的一面，不能單單認(rèn)識(shí)到自身的一面，還要對(duì)對(duì)立面有所認(rèn)識(shí)了解。在《莊子·至樂(lè)》篇中，莊子用魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)的故事，表達(dá)了“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也”，用獨(dú)斷論思維“養(yǎng)鳥(niǎo)”的最終結(jié)果是一場(chǎng)空。這種自我思維的死胡同，應(yīng)該加以摒棄，要學(xué)會(huì)接納不同的事物與觀點(diǎn)。

3.齊生死

莊子是中國(guó)歷史上第一個(gè)敢于直面生死的哲學(xué)家[1]。莊子所處的時(shí)代，死亡是一件避而不談的事情，若有談及也是一帶而過(guò)，刻意地不去觸及這個(gè)悲傷的話(huà)題。莊子不僅談及生死，還用一種豁達(dá)的態(tài)度去面臨死亡，尊重發(fā)展的運(yùn)行規(guī)律。

生者氣之聚也，死者氣之散也。莊子用一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，表達(dá)了生與死不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，無(wú)形與有形最后都?xì)w為無(wú)形。“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！保ā肚f子·至樂(lè)》）面對(duì)旁人的指責(zé)，“察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。”（《莊子·至樂(lè)》）莊子認(rèn)為死亡是自然的運(yùn)行過(guò)程而已，無(wú)法避免，面對(duì)生死應(yīng)該“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！保ā肚f子·大宗師》）坦然面對(duì)生死問(wèn)題，豁達(dá)地直面尖銳矛盾。

二、當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展困境

我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷史性成就，但還存在著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、傳統(tǒng)文化問(wèn)題、精神層面問(wèn)題等發(fā)展薄弱環(huán)節(jié)，這些問(wèn)題羈絆著我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代進(jìn)程。

1.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

人與自然的關(guān)系伴隨著的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，二者的角色發(fā)生了改變。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)能力增強(qiáng)，生活水平大幅度提高，生態(tài)環(huán)境的自我調(diào)節(jié)能力也接受著巨大的挑戰(zhàn)，人類(lèi)在享受發(fā)展所帶來(lái)的果實(shí)時(shí)，也在破壞著環(huán)境。

生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)上升到人類(lèi)的生死存亡高度，我國(guó)改革開(kāi)放初期，追求經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展了一些淘汰的高污染企業(yè)，忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)。給國(guó)家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型提出難題，成為經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙。

2.傳統(tǒng)文化問(wèn)題

文化是民族的，也是世界的，中國(guó)文化在世界文化中占有重要的地位。民族文化關(guān)系著國(guó)家生死存亡，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)、自覺(jué)性，不能稱(chēng)得上一個(gè)完整的國(guó)家。

當(dāng)下，中華傳統(tǒng)文化的傳承是一件亟須重視的問(wèn)題。在西方思想的沖擊下，我國(guó)在對(duì)外交流過(guò)程中，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的宣傳還不夠。少部分人對(duì)中華傳統(tǒng)文化持有悲觀態(tài)度，只看見(jiàn)其中的糟粕，對(duì)精華部分視而不見(jiàn)，這是非常危險(xiǎn)的。

3.精神世界問(wèn)題

隨著改革開(kāi)放的深入，“好東西”與“壞東西”都走進(jìn)了中國(guó)，為了更好地發(fā)展，我國(guó)提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量在高速增漲的同時(shí)，社會(huì)道德價(jià)值觀也接受著西方思想的挑戰(zhàn)。一些人把個(gè)人利益高于他人和集體利益，個(gè)人利益是自我的行為準(zhǔn)則和生活追求，出現(xiàn)了一些不考慮他人只顧自己的利己主義者。

物質(zhì)的充實(shí)與精神不成正比，物質(zhì)充實(shí)，但倫理價(jià)值觀缺失。人與人的交往隔著一面看不見(jiàn)的墻，這種精神世界的閉塞，迫使個(gè)體的精神機(jī)制形成保護(hù)模式，抗拒外界的接觸，只重視自我，從而無(wú)法輕松愉快地生活。

三、以道觀物的當(dāng)代意義

1.人與自然和諧共處

早在先秦時(shí)代，莊子就深刻地認(rèn)識(shí)到人與自然是平等的，人不能把自己凌駕于自然之上，人的生存與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，人順其自然才是符合道的。馬克思與恩格斯雖沒(méi)有系統(tǒng)地論述環(huán)境問(wèn)題，但是其思想中包含著環(huán)境保護(hù)的思想?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！保ā蹲匀晦q證法》）人對(duì)自然的改造是必然的，但是這種改造要基于平等的觀點(diǎn)。

作為一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)決勝階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)建立平衡機(jī)制，既不能以追求經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展，犧牲生態(tài)環(huán)境利益;又不能以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為由，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。

“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)?！盵2]

2.堅(jiān)定文化自信

文化是國(guó)家、民族的靈魂。文化與國(guó)運(yùn)、民族不可分離。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化的繁榮興盛源自高度的文化自信，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

莊子認(rèn)為寬容是認(rèn)識(shí)中重要的品質(zhì)，即使不認(rèn)同他人觀點(diǎn)，但也要給予他人表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要取之精華，棄之糟粕。馬克思在對(duì)地區(qū)和民族的文化研究過(guò)程中，得出了任何形態(tài)的文化都是特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物，人類(lèi)歷史文化發(fā)展模式與道路是多樣的[3]。新時(shí)代發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要堅(jiān)定文化自信，寬容地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并以容納百川的胸懷接納世界文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新輝煌。

3.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一

在莊子的著作中，勞我以生，息我以死。死亡并不可怕，坦然對(duì)待，順應(yīng)人生發(fā)展過(guò)程階段，由于所處時(shí)代的局限，莊子追求的絕對(duì)精神自由，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)矛盾的順從與回避?；磉_(dá)的人生態(tài)度需要與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合才能達(dá)到最優(yōu)結(jié)果，馬克思告訴我們實(shí)踐是變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在與改變世界”，好的思路是需要實(shí)踐去行動(dòng)的，距離提出處理地區(qū)和多邊合作關(guān)系“一帶一路”的倡議已過(guò)去五年之久，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則之上，對(duì)于外界的質(zhì)疑以豁達(dá)一笑，用行動(dòng)來(lái)表明自己的誠(chéng)意，目前“一帶一路”的理論與實(shí)踐建設(shè)取得了實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。新時(shí)代，中國(guó)在尋求發(fā)展的道路上會(huì)有艱難、會(huì)有質(zhì)疑，中華民族歷經(jīng)五千多年，中國(guó)人勤勞實(shí)干形象深入世界人民心中，未來(lái)的中華民族也會(huì)堅(jiān)持實(shí)踐與認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)再一次質(zhì)的飛躍。

四、結(jié)論

極端的思想認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)思想是沒(méi)有同西方一樣形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系，這并不意味著中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)。莊子的“以道觀物”思想產(chǎn)生于先秦時(shí)代，與馬克思主義哲學(xué)有諸多相符合之處，其中涵蓋著符合時(shí)代的優(yōu)秀思想，對(duì)思想價(jià)值體系建設(shè)有借鑒作用。

馬克思主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的相結(jié)合，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流，又不失民族文化之本。明確馬克思主義哲學(xué)與莊子“以道觀物”的聯(lián)系，審視其中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張岱年，程宜山.中國(guó)傳統(tǒng)與文化論證[M].北京：人民出版社，1990.