關(guān)于人類命運(yùn)共同體“共同利益”的哲學(xué)解讀

聶欣欣

摘 要：利益從哲學(xué)層面上講是一種關(guān)系范疇，表現(xiàn)為人與對象（自然、社會、他者）的關(guān)系。馬克思同西方哲學(xué)家一樣肯定共同利益的存在，但與其不同的是，他更強(qiáng)調(diào)將利益放置于現(xiàn)存的關(guān)系中去研究。人類命運(yùn)共同體雖處于向馬克思共同體過渡的階段，但其著眼于全人類的普遍利益并以此為根基超越了資本主義國家市民社會狹隘的利益觀，沖擊了資本主義社會特殊的資本利益觀，體現(xiàn)了馬克思主義利益觀在當(dāng)今社會發(fā)展中的題旨。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;利益;共同利益;實(shí)踐導(dǎo)向

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）09-0008-03

利益是社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，是社會關(guān)系形成并穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在原始社會早期，生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱松嫱?lián)合起來，最初的共同體由此產(chǎn)生。在這種共同體下，個人利益與集體利益并無區(qū)別。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，分工出現(xiàn)，個人利益與集體利益開始分裂，尤其到了資本主義發(fā)展階段，這種現(xiàn)象更加明顯。資本主義國家打著“全球利益”的幌子對外輸出資本，掠奪全球資源，企圖將世界上的國家納入資本主義體系之中。在此背景下，構(gòu)建以全人類共同利益為基礎(chǔ)的命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的共同利益不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根基，更是對資本主義虛幻共同利益的超越。

一、利益的哲學(xué)解讀

（一）歷史與利益

利益一詞的出現(xiàn)經(jīng)歷了一定的歷史演變過程。由于中西方文化背景以及人們生產(chǎn)生活經(jīng)歷的不同，人們對利益有著不同的解讀?！逗鬂h書·循吏列傳》曰：“勸令養(yǎng)蠶織履，民得利益焉?！边@里的利益最先指的是物質(zhì)利益。受儒家傳統(tǒng)思想的影響，人們對“利”進(jìn)行了重新界定，“利者，義之和也?！边@里的利是適宜、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑肌＠c益結(jié)合，利本來的物質(zhì)利益被遮蔽了，從而成為一種倫理行為準(zhǔn)則，具有了倫理色彩。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》中第一次在經(jīng)濟(jì)意義上把財(cái)產(chǎn)和利益聯(lián)系起來。他說：“財(cái)富是一個人能夠從中得到利益的東西。”柏拉圖是從心理學(xué)的角度來考察利益的，他指出，人具有欲望、意志（激情）、理性三個功能，在柏拉圖看來，利益作為一種心理欲望由此成為一種需求。人們將利益看作社會歷史發(fā)展的動力之一起始于文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動時(shí)期。維柯首次明確認(rèn)識到利益的社會歷史作用。他認(rèn)為，階級斗爭是歷史發(fā)展的主要推動力，這種斗爭的背后是以利益上的矛盾作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。真正從社會角度出發(fā)考慮利益問題的是愛爾維修。他將利益視為社會生活中唯一的、普遍起作用的因素，他認(rèn)為人們對物質(zhì)利益的需求是進(jìn)行勞動的目的和動力。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密從自己的經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)引出了利益問題。他指出，人的本性是自私的，人在經(jīng)濟(jì)活動中的行為受到利己心的支配。邊沁在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上逐漸確立了資產(chǎn)階級功利主義的思想體系。他認(rèn)為個人利益首先是第一位的，公共利益不過是個人利益的總和，最真實(shí)存在的還是個人利益。在黑格爾看來，利己主義和沖動是一種惡的表現(xiàn)，但是惡卻成為歷史發(fā)展的杠桿。隨著社會進(jìn)步因素的出現(xiàn)，這些資產(chǎn)階級思想家們逐漸摒棄了籠罩著宗教倫理色彩的利益觀，開始將目光轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，但由于階級和歷史的局限性，西方學(xué)者的利益觀在很大程度上仍停留在主觀的范圍，難以從人的本質(zhì)出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)利益，最終陷入唯心史觀的泥淖。

利益是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，接觸到了社會中的現(xiàn)實(shí)利益問題。出于對利益問題的探索，馬克思開始研究資本主義的經(jīng)濟(jì)問題。在馬克思看來“人類奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]通過對現(xiàn)實(shí)利益的研究，馬克思逐漸確立了生產(chǎn)關(guān)系的范疇，并最終建立了歷史唯物主義體系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的動力，否定了以往唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為利益是思想的觀點(diǎn)，肯定了利益的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思從社會歷史的視角探明了利益的本質(zhì)，他在分析共同利益時(shí)曾指出，“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中?！盵2]這說明了利益產(chǎn)生的條件，即是從現(xiàn)實(shí)的、個人的、社會關(guān)系中產(chǎn)生的，利益的本質(zhì)是滿足人的需要的物質(zhì)生活條件在人與人之間進(jìn)行分配時(shí)所形成的一定的社會關(guān)系的體現(xiàn)。

（二）動力與利益

利益是社會發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。社會的發(fā)展并不是一成不變穩(wěn)定向前的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展由低級向高級蛻變。在這一發(fā)展過程中，利益作為內(nèi)在動力推動著社會的更新變革。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上，借助唯物史觀，正確闡釋了社會發(fā)展的內(nèi)在動力。在唯物史觀中馬克思曾指出，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，那么人類為什么要進(jìn)行生產(chǎn)？為何要不遺余力地借助一定的手段和方式提高社會生產(chǎn)力？階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力，那么各階級為什么要進(jìn)行流血或不流血的對抗呢？歸根結(jié)底源于人們的利益與需要，任何的社會變革都是為了重新調(diào)整人們之間的利益關(guān)系。

利益是人類歷史活動的深刻淵藪，是社會關(guān)系產(chǎn)生并穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人們在自己的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了穩(wěn)定的社會聯(lián)系，以此來滿足人們對生產(chǎn)生活資料的需求。這一背后的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是利益。在原始社會早期，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)匱乏，人們往往被自身所在的生活環(huán)境所限制，單個人無法獲得生活所需要的物質(zhì)資料，因此，必須借助集體的力量以便聯(lián)合起來彌補(bǔ)個人能力的不足。通過這種聯(lián)合的方式，人們之間開始建立一種社會聯(lián)系，這便是最初的共同體，即自然共同體。在這種共同體下，個人利益的實(shí)現(xiàn)就是共同體利益的完成。自然共同體為日后我們考察馬克思主義共同體提供了借鑒意義。

二、共同利益——人類命運(yùn)共同體建構(gòu)根基

全球化在促進(jìn)世界生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)不可避免地出現(xiàn)了一些全球性問題。資本主義國家憑借自身在全球化中的優(yōu)勢條件，掠奪全球資源，對外輸出資本，不斷侵犯別國利益，導(dǎo)致各國沖突不斷。除此之外，由利益導(dǎo)致的各種全球性問題，例如，資源枯竭、生態(tài)破壞等問題層出不窮。在此時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是以全人類的共同利益為基礎(chǔ)的，其形成主要來源于以下三個方面：馬克思的共同體思想、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及當(dāng)今世界所面臨的突出問題。

（一）目標(biāo)指向：馬克思的共同體思想

馬克思在探求人的本質(zhì)過程中得出人是一切社會關(guān)系的總和，將人看作社會的人。在人與社會的關(guān)系中，馬克思認(rèn)為，個人是社會存在的基礎(chǔ)，個人利益的充分實(shí)現(xiàn)有助于社會利益的發(fā)展;社會是個人存在的前提，社會的發(fā)展為個人利益的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障。馬克思從共同體的視角正確分析了社會與個人的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)了從社會聯(lián)系的性質(zhì)的角度來理解個人與社會之間的關(guān)系。因此，馬克思真正的共同體指的是“個人不僅在實(shí)踐上同時(shí)也在理論上意識到物質(zhì)生產(chǎn)的共同體意義，從而把自己的勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣趧拥囊徊糠?，把自己轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣膫€人?！盵3]人類命運(yùn)共同體的提出，雖然與馬克思提出的社會化的人類還有很大的差距，但已超出資本主義社會狹隘的利己觀。人類命運(yùn)共同體突出強(qiáng)調(diào)社會利益乃至全人類的整體利益，正確處理了社會利益與個人利益之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將利己主義發(fā)展觀變?yōu)榧w主義發(fā)展觀，從而堅(jiān)持了馬克思主義的社會發(fā)展觀。

（二）文化底蘊(yùn)：中國傳統(tǒng)哲學(xué)

中國古代的利益概念有雙重含義，一種是人們的物質(zhì)生活條件，包括經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國力等;另一種是春秋義利之辯中出現(xiàn)的“利”?！袄?，義之和也?！边@里的“利”是適宜、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?，受儒家為尊的中國傳統(tǒng)文化的影響，人們對利益進(jìn)行了道德上的界定。至此，利益成為一種倫理規(guī)范中的應(yīng)然概念。大同世界是中國傳統(tǒng)小農(nóng)社會發(fā)展的理想旨趣。中國的大同與西方的烏托邦思想有相似之處，即對美好社會生活的向往。馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說在中國古老的大同思想中早有基礎(chǔ)，這也為人類命運(yùn)共同體中共同利益的提出提供了營養(yǎng)和借鑒。這說明，天下為公、世界大同的理想沒有過時(shí)，其作為人類社會的一種理想境界，將會成為人類不斷追求向往的動力。

（三）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：當(dāng)今世界所面臨的突出問題

全球化趨勢是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，它打破了時(shí)間、空間的界限，將世界緊密地聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，在全球化浪潮中，各國之間的利益矛盾并未消除，不合理、不公正的現(xiàn)象仍舊存在。例如，資源分配及共享問題、全球生態(tài)環(huán)境問題、和平與發(fā)展問題等，例如，不久前公布的《皇家學(xué)會開放科學(xué)》在2月27日期刊上發(fā)表一項(xiàng)最新科學(xué)研究，研究顯示，塑料已經(jīng)布滿世界海溝最深處，這很大程度表明，地球上已經(jīng)不存在還未受過塑料污染的海洋生態(tài)系統(tǒng)了?？梢?，生態(tài)環(huán)境問題已成為全球性的重大問題，這些問題并不是一國、一地區(qū)，甚至一個民族可以解決的，沒有任何國家在遇到這些挑戰(zhàn)時(shí)可以獨(dú)善其身、獨(dú)行其是。正如習(xí)近平總書記所說，“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]這反映出了馬克思主義利益觀在當(dāng)代社會發(fā)展中的題旨。

三、共同利益——對虛假共同體利益的超越

隨著自然共同體的解體，個人利益與共同利益之間出現(xiàn)了裂隙，尤其到了資本主義發(fā)展階段，這種現(xiàn)象更為明顯。資本主義國家為了鞏固政權(quán)與維護(hù)統(tǒng)治階級的特殊利益，往往大肆宣揚(yáng)超出人類現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的虛假利益。資本主義國家對內(nèi)宣揚(yáng)所謂的“民主”“自由”;對外以意識形態(tài)方式輸出普世價(jià)值觀，企圖將各個國家、各個民族納入西方資本主義體系內(nèi)。人類命運(yùn)共同體的提出超越了資本主義國家市民社會狹隘的利益觀，沖擊了西方的資本利益觀，彰顯了當(dāng)代馬克思主義利益觀的正確性與前瞻性。

（一）人類命運(yùn)共同體的提出，超越了市民社會狹隘的利益觀

市民社會重實(shí)用主義，認(rèn)為有用的東西即是善，否則便是惡。這就等于說，無論發(fā)生什么，例如資源枯竭、生態(tài)環(huán)境破壞等，只要有利于個人利益都是重要的。倘若堅(jiān)持市民社會的實(shí)用主義，那么全人類的整體利益的實(shí)現(xiàn)是不可能的。資本主義國家中的市民社會存在著明顯的利益對抗現(xiàn)象，在生產(chǎn)發(fā)展中人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，人與人之間出現(xiàn)了異化。在馬克思看來，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級根本利益明顯不同，無產(chǎn)階級是為絕大多數(shù)人謀利益的。習(xí)近平總書記站在全人類發(fā)展的角度提出：“人類只有一個地球，各國共處一個世界，共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國人民的長遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動亞洲和世界發(fā)展邁上新臺階?！盵4]隨著生產(chǎn)社會化的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體將會沖破原有的社會限制，形成全球開放式的社會化交往體系，實(shí)現(xiàn)世界的普遍交往。

（二）人類命運(yùn)共同體的提出，沖擊了資本主義社會特殊的資本利益觀

馬克思指出：“資本不是任何物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨(dú)有的社會性質(zhì)。”[5]當(dāng)前西方國家所倡導(dǎo)的“共同利益”其實(shí)質(zhì)是資本拜物教下的資產(chǎn)階級特殊利益。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)利益維度出發(fā)，通過批判資本主義社會的各種現(xiàn)象得出，資本主義所倡導(dǎo)的共同體是一種虛假的共同體，在這種共同體下共同利益被虛化，成為一種維護(hù)統(tǒng)治階級特殊利益的掩飾工具。利益不再是勞動創(chuàng)造的物質(zhì)條件，而成為一種特殊的顛倒的被抽象的社會關(guān)系。人們對利益的追求原本是為了滿足自身的生存與發(fā)展需要，以此獲得更高層次上的自由。但受資本主義拜物教的影響，利益逐漸被異化為自身的否定形式。無產(chǎn)階級的集體主義價(jià)值觀拒斥利己觀念，倡導(dǎo)利他觀念，其需要的不是利己主義的冰水，而是集體主義的篝火。因此，人類命運(yùn)共同體的提出，就是要打破國際上的這種利己觀念，打破資本統(tǒng)治下的社會化交往的限制，致力于促進(jìn)世界生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，這樣不僅各國發(fā)展是有可能的，而且世界的可持續(xù)發(fā)展也是有可能的。

（三）人類命運(yùn)共同體的提出，體現(xiàn)了馬克思主義利益觀在當(dāng)代社會發(fā)展中的題旨

目前西方學(xué)者所討論的全球化問題其實(shí)質(zhì)是西方資本勢力擴(kuò)張的問題，目的在于將世界上其他國家納入西方資本主義體系之中，誠然動機(jī)不純。全球經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍以無可辯駁的事實(shí)證明，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個社會化的人類社會，全球化只是社會化的一個現(xiàn)象，是人類向共同體邁進(jìn)的一個階段上呈現(xiàn)出的外部特征。由此看來，全球化的發(fā)展還很不全面，各個國家的利益沖突仍舊存在，這說明當(dāng)前以西方為主導(dǎo)的資本主義體系已難以維持全人類對共同利益的需求，馬克思所提出的“社會化的人類”才是未來全球化發(fā)展真正的解決思路。

我們應(yīng)該看到，馬克思所構(gòu)建的共同體是真正的自由人的聯(lián)合體，在這種聯(lián)合體下，共同利益與個人利益并無二致。然而當(dāng)今世界還未實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合體，人類命運(yùn)共同體是朝著這個目標(biāo)邁進(jìn)的一個階段。因此，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的框架內(nèi)制定一個反映全體人類根本利益的一般規(guī)則，應(yīng)以集體主義為原則，積極踐行聯(lián)合國的宗旨和原則，真正實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

四、人類命運(yùn)共同體中共同利益的實(shí)踐導(dǎo)向

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢表明，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和世界市場的進(jìn)一步擴(kuò)大，各國間基于共同利益的合作也日益增多。因此，如何擴(kuò)大各國間的共同利益，實(shí)現(xiàn)人類真正的共同利益，這已成為國際社會關(guān)注的重大問題。國家維護(hù)和拓展自身利益的途徑不再局限于零和博弈的利益爭奪，開始更加關(guān)注利益基礎(chǔ)上的正和博弈與互利共贏，國家間合作得到了鼓勵，國家間基于共同利益的合作因而具有更多基礎(chǔ)性的作用。

（一）重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思共同體的構(gòu)建是建立在物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)上的。同樣地，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展為其搭建平臺。人與人之間的關(guān)系、國與國之間的關(guān)系說到底是以利益為基礎(chǔ)的，只有最大限度地爭取國家之間利益的最大公約數(shù)，才能使我們真正邁向人類命運(yùn)共同體，邁向自由人的聯(lián)合體。經(jīng)濟(jì)利益是共同利益的主要內(nèi)容之一。要始終將各國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步協(xié)調(diào)發(fā)展作為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的著力點(diǎn)，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，推動我國生產(chǎn)力的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體視域下的發(fā)展觀，并不是以往那種依附資本主義國家的被動發(fā)展，而是以每個國家自由發(fā)展為前提的獨(dú)立自主的發(fā)展觀。發(fā)展問題是以利益為基礎(chǔ)的，如果每個國家發(fā)展是一切國家自由發(fā)展的前提，那么真正意義上的全球化是有可能的。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建并不會束縛各個國家的發(fā)展，而是在多樣化的基礎(chǔ)上，找到適合各國發(fā)展要求的發(fā)展進(jìn)程。

（二）創(chuàng)新中國形象，構(gòu)建共同利益話語體系

首先豐富共同利益的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的人類命運(yùn)共同體中的“共同利益”實(shí)際上指的是經(jīng)濟(jì)全球化背景下不同民族與國家生存與發(fā)展的利益，也是不同民族與不同國家相互依存、相互聯(lián)系，你中有我、我中有你的利益關(guān)系。這種共同利益更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)利益、安全利益、環(huán)境利益，并不是超國家、超階級的利益。其次，規(guī)范價(jià)值指引。當(dāng)代西方國家所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”是資本主義國家的價(jià)值表達(dá)，反映了資本主義國家的核心價(jià)值觀。資本主義國家經(jīng)常通過外交的手段以“全球利益”為幌子，向別國輸出資本主義意識形態(tài)，這種充滿資本強(qiáng)權(quán)的“虛假”普世價(jià)值不具有任何的全球性、人類性與科學(xué)性。為此，我們需要構(gòu)建一種正確的全球價(jià)值理念。中國在國際交往中一貫堅(jiān)持和平發(fā)展的道路、堅(jiān)持互利共贏開放的政策、堅(jiān)持和諧共存的理念，贏得了世界各國人民的贊賞。這種全人類認(rèn)同的共同理念有助于增強(qiáng)利益共識，推動世界和諧發(fā)展。最后，創(chuàng)新中國形象，開發(fā)新的利益勢能。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，尤其是中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)發(fā)揮自身固有的優(yōu)勢，不斷開發(fā)新的優(yōu)勢，擴(kuò)大對外開放的空間，努力在全球范圍內(nèi)尋找資源的最佳配置，在與各國的經(jīng)濟(jì)往來中尋求最佳利益契合點(diǎn)，謀求全世界的合作共贏。習(xí)近平總書記講道：“要對外介紹好我國的內(nèi)外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望，同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根?！盵4]

（三）堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)美麗世界

馬克思所強(qiáng)調(diào)的共同體具有聯(lián)合性。習(xí)近平總書記所提出的人類命運(yùn)共同體既承繼了馬克思共同體的思想，又結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，使雙方或多方在最大程度上實(shí)現(xiàn)了共同的利益訴求。因此，我們必須通過多種形式來促進(jìn)合作共贏。積極構(gòu)建公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在全球經(jīng)濟(jì)的治理體系中，我們要從世界人民的根本利益出發(fā)，立足于全球平臺，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求對舊的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行變革，使其更適用于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

構(gòu)建美麗世界，重在解決公平公正的問題?！敖?jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢，要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善治理，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，既做大蛋糕，又分好蛋糕?！盵6]只有這樣才能推進(jìn)合作共贏。各國要找到符合自身發(fā)展的優(yōu)勢，兼顧當(dāng)前和長遠(yuǎn)的利益，抓住新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史機(jī)遇，在提高生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，積極維護(hù)聯(lián)合國的宗旨和原則，努力構(gòu)建開放型的世界經(jīng)濟(jì)。

中國所倡導(dǎo)的利益在實(shí)踐路徑上發(fā)生了一些變化，即中國由之前的主要為自己發(fā)展的利益思想轉(zhuǎn)變?yōu)橥髧⒅苓?、發(fā)展中國家等尋找利益匯合點(diǎn)，這體現(xiàn)出了馬克思主義國際發(fā)展理念。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建既契合了馬克思共同體的思想，又根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特色將全世界各個國家各個民族結(jié)合起來，是一種既有理論高度又有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的發(fā)展理念。

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[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974：920.

[6]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018：290.