馬克思人的本質(zhì)思想的中國化及其當代價值

1845年，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中提出了“人的本質(zhì)”思想，內(nèi)涵“人的本質(zhì)不是單個人固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！比说谋举|(zhì)思想隨著社會的發(fā)展和進步，也在不斷的完善和豐富。同時人的本質(zhì)作為一項哲學領域的深刻問題，也不斷的吸引著學術各界人士對其進行深入的探討和研究。人的本質(zhì)思想是基于“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，對人的社會關系進行研究，隨著新時代的到來和中國改革進程的步伐加快，對中國的馬克思主義的不懈探索也在進行著巨大的變革。馬克思主義中國化通過對人的本質(zhì)思想的不斷深入研究，推動了馬克思主義在中國社會環(huán)境下的豐富與進步，同時對國民精神，國民素質(zhì)全面發(fā)展以及社會主義偉大事業(yè)的再拔高都具有非凡的價值和重大的意義。本文將針對馬克思人的本質(zhì)思想的中國化及其當代價值進行簡單的分析論述。

1 前言

人的本質(zhì)探究本身就是一個古老的哲學命題，馬克思人的本質(zhì)理論與其他前者提出的人的本質(zhì)理論是有著巨大的差別的。主要是強調(diào)人在特定的社會關系中所表現(xiàn)的社會生活中的人的本質(zhì)內(nèi)涵，是基于唯物主義立場下和現(xiàn)實社會生活背景下的社會里的人，而非是孤立的孤島似的人。但是基于時代背景的不同，立足于社會環(huán)境的人的本質(zhì)研究進入重新研究探討的階段是非常必要且具有指導作用的。中國社會目前還處在社會轉(zhuǎn)型期，人的本質(zhì)研究說到底是對整體國民的研究，而國民是決定一個國家質(zhì)素推動整體社會發(fā)展的力量源泉。對于人的本質(zhì)研究，是服務于中國特色社會主義偉大實踐的。

2 馬克思人的本質(zhì)思想研究背景及意義

社會存在決定了社會意識，人的問題的研究是歷代哲學家孜孜不倦不停探索的哲學命題，在費爾巴哈秉持唯物主義態(tài)度去定義自然界時，馬克思人的本質(zhì)提出概念是通過社會實踐。馬克思人的本質(zhì)思想的產(chǎn)生，是在特定的時代背景下衍生出的時代反映和時代發(fā)展，體現(xiàn)著一定社會條件下的經(jīng)濟、政治、人文等各個因素的條件影射。德國在1848年的工業(yè)化程度已經(jīng)達到了一定的高度，進入到機器工業(yè)時代，經(jīng)濟上得到了長足的發(fā)展，同時這樣的經(jīng)濟迅速膨脹也帶來了工人的覺醒。工人在資本主義經(jīng)濟的沖擊下，在勞動上付出很多并創(chuàng)造了巨大價值，但是產(chǎn)出與收入?yún)s不成正比，當社會主要群體受到壓迫時，以暴力手段推翻原有政治格局，需要思想理論的支持。同時在當時德國社會的政治情況也比較堪憂，政治專制和頻繁的戰(zhàn)爭剝奪了民眾維持正常生活的基本保障，壓抑的社會氛圍使民眾更加迫切的尋求解放。從根本上說，人的本質(zhì)理論的內(nèi)涵和提出，是把人交還于人的本身，尊重人的自然屬性。而我國的學術界關于人的探討，廣泛開展時期可以說是從70、80年代開始有所突破的。所以對于馬克思人的本質(zhì)思想探討必須結合當代中國社會特色。關于研究馬克思人的本質(zhì)思想研究的意義，更多是體現(xiàn)在本土化的層面思考。從理論角度來說，對人的本質(zhì)思想在中國的演進和運用其實是人類社會的研究，是要從國家、社會到個人的不同角度去分別闡述。從精神文明建設的角度來說，是指導人的思想意識的不二理論。當前中國社會處于經(jīng)濟快速發(fā)展的時期，經(jīng)濟全球化和信息技術的發(fā)展，導致民眾受到的外來文化的沖擊也比較大，人的雙手得到了解放和自由，精神層面的建設也逐步多元化，這在一定意義上，是人的本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)。從社會實踐的角度來說，人在隨著社會的轉(zhuǎn)型進行著自我價值的轉(zhuǎn)變和調(diào)整，民眾的社會關系從高依賴度變得更加獨立，人開始追求自主意識和自身發(fā)展，對自身價值有更高的訴求。國家在享受國家經(jīng)濟發(fā)展紅利的同時，民眾與國家之間也是互為成就的，秉承人的本質(zhì)思想也更有利于國家與民眾間的良性互動關系。

3 馬克思人的本質(zhì)思想內(nèi)涵

3.1 勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)

勞動是人賴以生存的本能使然，實踐活動是得以將人類和動物之間進行有效分化的的方式。人的實踐活動出于人的主觀意識驅(qū)使，而動物的實踐活動多數(shù)來源于模仿和復制并在一定的行為規(guī)范的框架里。在不同的社會環(huán)境中，勞動的形式發(fā)生著轉(zhuǎn)變，馬克思曾經(jīng)指出，經(jīng)濟制度的人為性和天然性，當然根據(jù)政治經(jīng)濟的批判視角，當勞動的分工和投入產(chǎn)出出現(xiàn)了世界市場經(jīng)濟環(huán)境下的異狀，那么經(jīng)濟制度就會反過來成為了約束人的砝碼。所以馬克思人的本質(zhì)，最終追求是一種平行的社會形態(tài)，即是社會主義。

3.2 一切社會關系的總和

馬克思認為，人非完全孤島式的個體，不能從片面的角度去分析人的本體而忽略了社會屬性里的人，人的本質(zhì)是從人的需要開始的，其中最低等級的需要是生存需要。而人真正的高級需求在于對社會實踐的創(chuàng)新活動獲取的價值。人在從事社會生產(chǎn)勞動獲得生存物資和通過創(chuàng)新社會實踐推動社會發(fā)展時，在一定意義上將自身與社會的關系鏈接在一起。這種人與社會關系的鏈接體現(xiàn)的是一種單純的生產(chǎn)關系，但是只有根據(jù)時代背景下的人與社會關系的分析才是更為現(xiàn)實和具體的，所以可以說離開社會活動的人一定意義上說是不現(xiàn)實不純粹的人。馬克思將人的本質(zhì)投放進社會實踐中，人的本質(zhì)也隨著社會發(fā)展不斷的更迭和發(fā)展，最終體現(xiàn)為人的自身的發(fā)展與進步。

3.3 人的本質(zhì)的需求

馬克思在《資本論》中提到資本主義社會的社會形態(tài)最終將會被更加高級的社會形態(tài)取代，所以馬克思將人的本質(zhì)定位為人類對社會解放的目標內(nèi)容。具體來說在資本主義社會形態(tài)下勞動者的角色固化，受到生產(chǎn)主的剝削，在固定的工作崗位上進行反復高強度的工作內(nèi)容，從身體和精神上喪失雙重自由，在高負荷的勞動過程中，勞動者僅能從勞動中獲得僅能勉強維持生計的基礎的生存需要。而馬克思提出人的潛力的挖掘和人們從事社會勞動的主觀感受從被動接受到主動享受的轉(zhuǎn)變。

4 馬克思人的本質(zhì)思想中國化

馬克思認為人的本質(zhì)需要人的解放和人的自由，人的自由不能脫離社會環(huán)境，列寧在此基礎上進行了關于社會發(fā)展客觀規(guī)律分闡釋分析，指出“全部歷史正是由那些無疑是活動價的個人行為構成的”。在馬克思主義中國化運用中，關于人的本質(zhì)思想的釋義，我國歷代領導人也進行了深入的探究和挖掘。例如“發(fā)揮人的主觀能動性”、“尊重人解放人發(fā)展人”、“以人為本”、“以人民為中心”等政治思想的提出，都是歷代領導人關于人的本質(zhì)探索，為切實貼合時代要求實現(xiàn)人的發(fā)展進步進行的創(chuàng)新內(nèi)容。

4.1 發(fā)揮人的主觀能動性

毛澤東在中國革命和社會建設的過程中一直強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性的重要概念，是對人的本質(zhì)思想的落地踐行。1920年毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中提出了這一觀點，原文中提到：“思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類的特殊能動性。這種能動性我們名之曰‘自覺能動性，是人區(qū)別于物的特點。”這一觀點的提出體現(xiàn)了馬克思人的本質(zhì)思想對毛澤東發(fā)揮人的主觀能動性思想提出的積極影響。毛澤東認為人的關于人的本質(zhì)的認知要通過不斷學習的途徑進行獲取，人的主觀能動和客觀現(xiàn)實是不可分離的那么就要求人在進行社會活動時首先要尊重社會規(guī)律，其次是主觀感受，而人在這一方面規(guī)避主觀意識偏離的辦法，是可以通過對馬克思主義哲學內(nèi)容的深入學習達成的。同時毛澤東提出的這一觀點更強調(diào)了人在社會環(huán)境中的創(chuàng)新發(fā)展的重要性。人在本質(zhì)探索中發(fā)揮主觀能動性是在一定意義上進行自主創(chuàng)造，而不是一味的沿襲舊有的知識內(nèi)容。毛澤東始終以解放全中國為思想核心，強調(diào)人民群眾的個人發(fā)展牽動社會整體的繁榮進步。毛澤東對于發(fā)揮人的主觀能動性，提出了切合物質(zhì)決定意識的唯物主義原理，但是必須強調(diào)主觀在一定條件下影響客觀現(xiàn)實的重要作用。

4.2 尊重人解放人發(fā)展人

馬克思人的本質(zhì)思想中國化的體現(xiàn)的另一成果，是鄧小平提出了“尊重人解放人發(fā)展人”的思想。在中國社會經(jīng)歷了重大社會變革后，中國的經(jīng)濟已經(jīng)在逐步進步和繁盛，當時的社會背景要求當下階段的主要任務是共同富裕的實現(xiàn)。而經(jīng)濟的社會的發(fā)展時離不開人的，即是“人民群眾路線”，鄧小平曾提出：“黨必須密切聯(lián)系群眾依靠群眾，不能脫離群眾，不能站在群眾之上”。尊重人的主體地位是鄧小平對于毛澤東人的主觀能動性思想的繼承和再發(fā)展。鄧小平同時還提出了“三個面向”，在教育上要求“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來”，這是鄧小平關于人才培養(yǎng)，中國教育事業(yè)建設提出的人的本質(zhì)思考。經(jīng)濟上人民群眾路線和教育領域三個面向的思想提出，是從人的物質(zhì)文明和精神文明雙方面進行社會主義人本包裝。鄧小平更注重人民群眾的精神領域的建設，進行思想的解放。確立了實事求是的思想方針。當社會經(jīng)濟受到國際經(jīng)濟環(huán)境的浪潮沖擊時，鄧小平也提出了“三個有利于”的思想，鼓勵經(jīng)濟開放，鼓勵經(jīng)濟改革轉(zhuǎn)型。

4.3 以人為本思想

胡錦濤提出了以人為本的發(fā)展觀，旨在強調(diào)人作為個體單位為自己的根本利益出發(fā)，在符合社會條件國情情況背景下，為中國的社會發(fā)展做出貢獻，同時要求公職人員培養(yǎng)公仆意識，保護人民群眾的根本利益不動搖。為滿足人的基本發(fā)展需求，重要的是經(jīng)濟反戰(zhàn)的全面進步。生產(chǎn)力的發(fā)展為人民生活水平的提高和社會制度完善，社會保障體系切實落地提供了基礎的物質(zhì)保障，同時經(jīng)濟的發(fā)展也脫離不開人的個人發(fā)展，這也是馬克思人的本質(zhì)思想的體現(xiàn)。

4.4以人民為中心思想

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。習總書記對人民群眾思想的豐富內(nèi)涵進行了更加闡釋要求。習總書記提出要尊重人的創(chuàng)新精神和主體地位，政治是圍繞人民群眾，服務于人民群眾的。對于領導班子的搭建，也要切實符合國家利益以人民群眾利益為出發(fā)點，在國家的政治方針的制定上保證符合國家性質(zhì)和人民群眾的要求。針對國家干部的反腐工作，也是對于人民群眾生活幸福度的，職能機關為人民群眾服務度的體現(xiàn)。要求黨員干部不可脫離人民群眾濫用職權要圍繞群眾利益，走到人民群眾中去。習總書記提出黨的工作標準以是滿足人民群眾根本利益。切實關注民生提倡治黨從嚴提出了“三嚴三實”“兩學一做”的活動教育內(nèi)容，真正的杜絕腐敗滋生，改善政治環(huán)境氛圍提高工作作風建設。

5 馬克思人的本質(zhì)當代價值

馬克思人的本質(zhì)思想在中國的經(jīng)濟建設、文化建設政治建設中都起到了關鍵的指導作用。從改革開放以來，人與社會的關系決定了勞動力的有效性，勞動本身無法脫離人為主體，所以市場經(jīng)濟的發(fā)展說到底是人的勞動力的自由發(fā)展和解放。社會主義市場經(jīng)濟體制是以人的現(xiàn)實生活為出發(fā)點，幫助人們建設健全的社會勞動體制發(fā)揮人的主觀能動性，塑造成適應社會發(fā)展科技進步的社會實踐創(chuàng)新的人。在政治上，完善了社會制度和社會保障內(nèi)容，以人為核心的制度建立維護了依法治國的綱領。在文化的發(fā)展上，人的本質(zhì)思考，幫助人民形成獨立人格意識，人民在社會環(huán)境下進行人的發(fā)展的自我選擇，是精神文明建設的進步。

6 結束語

綜上所述，馬克思人的本質(zhì)思想的偉大實踐經(jīng)過歷代領導人的探索和研究，已經(jīng)在高度中國化的程度下，從經(jīng)濟、政治、文化等多個層面滲透影響著中國當代社會的發(fā)展。本著哲學研究和社會進步發(fā)展的角度對于馬克思人的本質(zhì)思想中國化的思考，是有著深遠的研究意義的。

作者簡介：陳倩（1996.02-），女，河南南陽人，東北財經(jīng)大學，碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史

（作者單位：東北財經(jīng)大學馬克思主義學院）